2012 백제 문화 탐방
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국립부여박물관 탐방 과제 : 국립부여박물관의 유물 중 백제 문화의 아름다움을 가장 잘 보여주는 유물은?  소재 : 충청남도 부여군 부여읍 동남리부여 시가의 남동쪽 금성산 기슭에 넓게 자리한 국립부여박물관은 1993년에 새로 옮긴 것이다. 금성산은 [삼국유사]에서 오산(吳山), 부산(浮山)과 함께 백제 삼영산(三靈山)의 하나라고 말한 일산(日山)이다. 백제 때에는 영산에 걸맞게 절들이 있었겠지만 여기저기 흩어진 흔적뿐이고 이름이 밝혀지거나 터가 제대로 발굴된 곳은 없다. 국립부여박물관의 뿌리는 백제 문화와 유적을 보존하려고 1929년에 부여지방 사람들이 만든 '부여고적보존회'에 있다. 이런 민간 차원의 노력에서 비롯되기도 했지만 1939년에 '조선총독부 박물관 부여분관'이 될 수 있었던 것은 일본의 옛 뿌리로서의 백제에 관한 일본사람들의 관심이 깊었기 때문이기도 하다. 해방 뒤에 '국립박물관 부여 분관'이었다가 1970년에 부소산 남쪽 기슭에 새 건물을 지어 소장품을 전시하게 되었다. 이때 건물은 건축가 김수근이 설계한 것이다. 그 뒤로 새로운 발굴과 연구성과에 따라 새로운 박물관의 필요성을 느껴 금성산 남쪽의 넓은 터에 옮긴 것이다. 더불어 단순 전시가 아닌 사회교육시설이 될 수 있도록 다양한 전시방법으로 전시실을 꾸며놓았다. 상설전시실인 선사실, 역사실, 불교미술실과 야외전시실에 주로 백제의 유물을 중심으로 1,000점이 넘는 유물을 전시하고 있다. 또 기획전시실을 두어 특별기획전을 열기도 한다. 선사실에는 부여 지방을 중심으로 충청남도에서 출토된 청동기시대와 철기 시대 유물들을 전시하였으며 부여 송국리 선사 취락지 발굴 결과를 토대로 청동기 시대의 마을 모형을 꾸며 놓아 입체적인 이해가 쉽도록 했다. 크게 부여 송국리 청동기 시대 마을과 무덤 출토 유물, 대전 둔산동 집터 발굴 유물, 대전 괴정동 출토 덧띠토기와 검은 간토기 등의 토기류, 예산 동서리 출토 청동제기 등 청동 무기와 제기, 토기 등이 전시되어 선사시대 충남 지역 사람들의 생활상을 볼 수 있다. 역사실에는 주로 사비 시대의 백제 유물을 중심으로 전시되어 있고 원삼국 시대 유물이 곁들여져 있다. 금성산 기슭에서 발견된 벼루며 서천에서 출토된 손잡이 잔 등 섬세하고 유연한 선을 보이면서도 용도에 따라 매우 분화된 모습을 보여 주는 백제토기들이 있는가 하면 능산리 무덤에서 발견된 금동제관장식, 금귀고리 등의 금속공예품들, 부소산 근처 왕궁터에서 발견된 사람얼굴무늬가 새겨진 토기조각 들이 전시되어 있다.  불교미술실에는
사비 시대 백제의 불교미술품들이 전시되어있는데 이는 현재 남아 있는
백제의 불교 문화를 통틀어 보여주는 것이라고 해도 지나치지 않다.
특히 금동용봉봉래산향로(국보 제287호)와 부여 규암리에서 출토된 금동관음보살상(보물
제195호)과 부여 외리 절터에서 발견된 무늬전돌들이 전시되어 있어
이 박물관의 중심 전시실 노릇을 톡톡히 하고 있다.야외에 있는 조각들도 볼 만하다. 앞뜰에는 보령 성주사터에서 가져온 성주사 비머리와 백제를 멸망시킨 당나라 장수 유인원을 기린다고 신라 문무왕 3년(663)에 세운 당 유인원 기비 등의 비석들이 비각 안에 있고, 석조불입상, 고려 때의 오층석탑들도 있다. 박물관 구조가 우리 나라 전통 건축의 중정(가운데뜰)을 도입하여 전시실을 설치하였으므로 전시실에서 전시실로 옮아갈 때 이 가운데뜰을 보게 되는데 거기에 부여 석조를 놓았다. 처음에는 뒤뜰에 모아 놓았던 석불상과 문인석들을 박물관 마당 이곳 저곳에 놓았다. 본 건물에서 나와 가벼운 산책 삼아 마당을 거닐며 고려 시대 충청도 지역의 푸근하게 웃는 보살상도 만나보길. 국립부여박물관에서는 1995년 1월부터 전시실에 있는 유물에 대한 설명을 무선헤드폰으로 들을 수 있도록 음성서비스를 실시하고 있다. 이용료는 2,000원이다. 국립부여박물관 교통 안내 부여군 부여읍 동남리에 있다. 군수리 절터에서 다시 계백 장군 동상이 있는 군청사거리로 나와 오른쪽으로 난 길을 따라 600m쯤 가면 나오는 삼거리 건너편에 있다. 공주에서 부여로 갈 때는 읍내로 들어와 부여 농협이 있는 부여초등학교 앞 삼거리에서 왼쪽 길을 따라 1.1km 가면 박물관앞 삼거리에 이른다. 국립부여박물관내 청양 본의리
도제불상받침  소재 : 충청남도 부여군 부여읍 동남리1986년에 청양군 목면 본의리 백제시대 가마터에서 발견되었다. 파편 상태로 묻혀 있던 것을 수습하여 맞추어 복원해 보니 이처럼 높이 1m 안팎, 앞면에서 본 폭이 2.8m나 되는 거대한 모양이 되었다. 군데군데 황토빛 나는 곳이 없는 부분을 복원하여 모양이 제대로 되도록 맞추어 놓은 것이다. 7세기 무렵의 불상이 한두 마애불 외에는 주로 소형 금동불로나 남아 있는 지금, 이러한 보기는 백제 불교문화의 알려지지 않은 한 양상을 이해하는 데에 큰 전기가 된다. 623년에 만든 일본 호류지(法隆寺) 금당석가삼존에도 이러한 대좌형식이 남아 있어 당시 백제의 영향력과 국제 교류도 생각해 볼 수 있다. 이 불상받침은 옷자락이 앉은 자리 위로 늘어지게 한 상현좌로서 박물관에 전시되어 있는 군수리 출토 납석제여래좌상과 그 모양이 거의 비슷하다. 전체 모양은 네모진 편이고 좌우대칭을이루면서도 꽃잎이 두꺼운 연꽃이 한창 피어오르는 위로 좌우대칭되었으나 옷주름이 부드럽게 흘러내리는 모습이다. 조각의 표면에는 구멍이, 내부에는 손잡이가 달린 것으로 보아 전체 모양을 성형한 뒤에 일곱 조각으로 나누어 구워 낸 듯하다. 뒷면에는 조각이 없고 구멍이 뚫려 있다. 부처는 따로 조성하여 올려놓았겠으나 지금으로서는 알 길이 없다. 다만 결가부좌한 좌상으로서 그 키는 비례로 보아 적어도 3m는 넘었을 터이니 온화하면서도 당당한 부처였을 것이다.제작시기는 백제 말인 7세기 초중반으로 짐작한다. 백제 금동 대향로 탐방 과제 : 백제 금동 대향로는 어떤 용도로 만들어진 것일까? 도 어떤 아름다움을 표현하려고 했으며, 제작 기법상의 우수함은 무엇일까? 지정 : 국보 제287호  백제
금동 대향로(금동용봉봉래산 향로)의 발굴은 백제 공예사, 나아가서는
삼국 시대 공예사, 혹은 우리 나라 공예사와 문화사까지도 다시 써야하게
만드는 일이었다.1993년에 능산리 고분군과 부여 나성 사이의 백제 때 집터를 발굴하던 국립부여박물관 사람들은 이 향로를 집터 바닥진흙구덩이에서 찾아냈다. 공기가 통하지 않는 진흙 속에 파묻혀 있었기에 거의 녹슬지 않고 제 모양을 간직하고 있었던 것은 천행이었다. 발굴 결과에 따라 이 집터는 궁중의 소용물을 제작하는 공방이었을 것으로 추정되고 있다. 키가 64cm나 되는 이 거대한 향로는 머리를 들어올린 용을 받침으로 삼아 피어나는 연꽃 위에 봉래산이 솟아나고 그 꼭대기에는 봉황이 한 마리 앉아 있는 모습을 하고 있다. 향로의 뚜껑 부분을 이룬 봉래산은 예로부터 동해의 신산(神山)을 상징하는 의미로 그 부분이 신선의 세계임을 표현한 것이다. 74개나 되는 산봉우리 사이사이에는 온갖 진기한 기화요초와, 호랑이, 코끼리, 원숭이 등 실재하는 짐승과 상상의 짐승들 39마리가 조각되었고, 사람도 16명이나 있다. 봉황의 아래쪽에는 악사 다섯 사람이 빙 돌아가며 앉아 천상계의 음악을 연주하는데, 입체적인 부조인 악사들 바로 뒤에 작은 구멍을 뚫어 향이 피어나오도록 했다. 또 산 골골마다 숨은 듯이 있어 낚시를 하는가 하면 머리를 감거나 사냥을 하는 신선들은 그 모습이 매우 자연스럽다. 몸체는 피어나는 연꽃 모양으로 사이사이에 두 사람과 물고기 등 수중생물 26마리가 새겨져 있다. 이런 몸체를 고개를 바짝 쳐든 용 한 마리가 세 발을 틀어서 굳건히 받치고 있는데, 한 발은 번쩍 쳐들어 틀에 갇히지 않은 자유로운 상상력을 보여 준다. 이렇듯이 여러 상징들로 만물의 생명이 연꽃에서 탄생한다는 불교의 연화화생관을 이루고, 한편으로는 음의 정점인 수중세계의 용, 그 위의 지상세계, 다시 천상세계로 나누어 양의 정점인 봉황에 이르기까지 동양 전통의 음양설을 적용하여 하나의 우주를 이루어 내고 있다. 봉래산(중국식으로는 박산) 향로는 중국에서는 이미 한나라 때부터 만들어져 왔으나 고대로부터 현대에 이르기까지 이토록 정교하고 섬세하며 상징적인 향로가 만들어진 예는 없다. 7세기 초의 것으로 여겨지는 이 향로는 백제 사람들의 사상을 보여주면서 동시에 그 사상을 이처럼 섬세하고도 자신 있게 조형적으로 형상화해 낼 수 있었던 백제 문화와 자신감을 우리에게 새삼 일깨워 준다. 이 향로는 국립부여박물관에서 일반에 공개하고 있다. 서산 마애삼존불과 백제 불상의
아름다움 탐방 과제 : 백제 불상들이 가지는 공통점은 무엇인가? 서산 마애삼존불에 대한 설명은 여기를 보시오. 국보 제293호로 지정된 금동관세음보살입상  1907년 부여 규암면에서 출토된 이 보살상은 일본 헌병대와 일본인 골동품수집가를 거쳐 국립박물관에 수장되었다. 이때 다른 금동보살상 1구도 함께 발견되었는데, 그 보살상은 일본인 수장가 수중에 들어가서 현재는 일본에 있는 것으로 전해진다.이 보살상은 복련대좌(伏蓮臺座) 위에 오른손 엄지와 인지로 보주를 살포시 들고 왼손을 내려 엄지와 인지로 천의를 살짝 잡고 우아한 자태로 서있는 자세이다. 머리에는 커다란 삼면보관을 쓰고 있는데, 앞면에는 화불(化佛)이 조각되어 관세음보살임을 알 수 있으며, 보관 양쪽으로 관대(冠帶)가 튀어나왔다. 얼굴은 전체적으로 둥글고 원만한 편이지만 지그시 감은 두 눈, 굳게 다문 입가에 비치는 고졸한 미소는 경건한 느낌을 준다. 보발(寶髮)은 어깨까지 길게 드리웠으며, 상반신을 걸치지 않은 유연한 신체는 하반신에 얇은 천의(天衣)자락이 자연스럽게 흘러내리면서 더욱 기품을 자아낸다. 이 보살상을 더욱 아름답게 하는 것은 사실적으로 묘사된 화려한 영락으로 양쪽 어깨에서 무릎 부분까지 길게 내려오는데, 허리 부근에서 꽃 모양으로 매듭을 지으면서 교차되도록 장식되어 생동감을 준다. 사비 시기 불상 조각의 완숙한 세련미가 느껴지는 백제불상의 대표적인 걸작이다. 백제
전돌의 아름다움 탐방 과제 : 백제 전돌은 어디에 쓰였을까? 또 무엇을 표현하려고 했는가?  이
전돌들은 규암면 외리 백제 시대 건물터 바닥에서 발견되었다. 건물터는
동서로 약 27m, 남북 길이가 약 75m로 근처에서 백제금동보살입상이
발견되어 거의 절터로 추정되는 곳이다.모두 여덟 종류가 발견되었는데 산경문(山景紋) 2종, 귀형문(鬼形紋) 2종, 반룡문(蟠龍紋), 봉황문, 연화문, 연화와운문(蓮花渦雲紋)이 각 1종씩이다. 모두 정사각형으로 한변이 29cm이고 두께는 4cm이다. 전돌들이 발견될 때는 남북으로 길게 일렬로 깔려 있는 상태여서 바닥에 까는 것으로도 여겨지지만 의장의 화려함으로 미루어 벽을 장식했을 가능성이 높다. 반룡문, 봉황문, 연화문 등 무늬가 둥근 테두리 안에 든 전돌들은 네 귀퉁이에 4분의 1쪽짜리 꽃무늬가 있어 서로 죽 잇대면 사이사이마다 꽃 한 송이씩이 피어나도록 고안되었으니 그 치밀한 설계에 감탄할 따름이다(서울 국립중앙박물관 백제실에는 한쪽 벽에 이처럼 복원하여 장식해놓았다).  유명한
산경무늬 전돌은 둥글둥글한 산모양의 도안이 더없이 부드러우며 살짝
두드러진 양각에 한 겹 얇은 테두리를 둘러 매우 현대적인 디자인 감각마저
느껴진다. 신선경 또는 도원을지향하는 백제인의 마음을 전해 주는 듯하다.
자세히 보면 아래 가운데 산에 절 같은 집이, 오른쪽 아래 산에 절로
가는 스님모습이 음각되어 있다. 탁본으로 닳아져서 모습이 많이 희미해졌다.
반룡무늬 전돌은 우주를 하나의 구슬로 표현하여 그안에 꿈틀거리는
용을 표현했고 봉황무늬 전돌은 창공을 상징하는 둥근 원 안에 날고
있는 봉황을 새겼다. 도깨비무늬 전돌은 연화대좌 위에 있는 것과 바위,
물 위에 있는 것 해서 두 가지인데, 어깨를 잔뜩 웅크리고 입을 벌려
이빨도 날카롭게 솟았고 눈도 매우 부리부리하지만 두려운 형상이기보다는
도깨비마저도 매우 부드럽고 유려한 것이 백제 사람들의 특성이 여기에서도
잘 살아나고 있다. 이러한 무늬 전돌들은 하나하나는 그렇게
두드러지게 화려하지 않지만 여럿이 모여서 어울리면 또 다른 조화미를
이루어 내는 특성을 지니고 있다. 그리하여 백제 사람들의 단아하면서도
은근히 화려한 취향과 그를 뒷받침하는 섬세한 기술을 잘 드러내 보여준다.부여 시가지를 걷다가 문득 발 아래를 내려다보면 선인들이 물려준 연화문 전돌을 본떠 만든 전돌을 밟고 있어서, 역시 부여땅은, 백제는 다르구나 하는 느낌이 들며 잠시나마 옛 백제 땅을걸어 보는 듯한 착각에도 빠져들지 모른다. 외리출토 전돌들의 탁본을 박물관에서 팔고 있다. [용어 해설] 반룡(蟠龍) : 승천하지 않은 용. [참고] 백제 와전
 와전은
기와[瓦]와 벽돌[塼]을 함께 이르는 말이다. 기와는 지붕 위에 올려
빗물이 기왓골을 타고 흘러내리도록 한 것이고, 벽돌은 말 그대로 벽을
쌓거나 바닥에 깔거나 하는 것이다.백제는 삼국의 다른 나라와는 달리 벽돌로 무덤까지 만들만큼 와전이 무척 발달했다. 또한 6세기 중엽에는 일본에 와박사(瓦博士)를 파견했을 만큼 선진적이었다. 그 좋은 보기가 규암면 외리에서 나온 산경문전을 비롯한 무늬전돌들이다. 백제 와전은 백제의 다른 문물들이 그러하듯이 같은 시기의 고구려나 신라보다 훨씬 섬세하면서 우아하다. 고구려 막새기와의 문양이 힘이 넘치나 조형적으로는 거칠고, 신라의 막새기와는형식적으로 완숙하지 못한 반면에 백제의 막새기와 문양은 넘칠듯하면서도 넘치지 않고 긴장감을 유지하는 풍만한 양감과 형태감을 갖고 있다. 가장 많이 발견되는 연꽃무늬는 꽃잎이 넓고 매우 도톰하며 끝이 살짝 솟아 사실감을 준다.  그런가
하면 외리 출토 전돌들처럼 법당의 바닥을 깔거나 벽을 장식했으리라고
여겨지는 전돌들의 문양은 섬세하고 화려하기 그지없다. 그러나 화려하다
해도 삼국 통일기 신라의 되바라진 화려함이 아니라 절제를 지킬 줄
아는 정돈된 화려함이라 하겠다.건축적으로 주목할 것은 상자 모양으로 되어 있으면서 가운데가 비어 있는 전돌이다. 마치 오늘날의 시멘트 블록에 철심을 넣고 시멘트를 채우듯이, 비어 있는 안에 심을 넣고 회를 채우면 그 구조의 견고함은 더할 나위가 없기 때문이다. 이것도 겉에는 활짝 피어나는 연화문이 새겨져 있다. 국립부여박물관 가운데의 부여 석조
 지정 : 보물 제194호박물관 가운데 뜰에 놓여 있는 이 거대한 석조는 부소산 기슭의 옛 국립부여박물관 동쪽 우물자리 아래쪽에 있던 것을 박물관이 이사하면서 따라서 옮긴 것이다. 본래 그 자리가 왕궁터로 추정되므로 이 석조도 궁에서 연꽃을 띄워 놓던 석련지(石蓮池)로 쓰던 것이 아닌가 하고 짐작한다. 전체적으로 사발 모양으로 오므라들어 소담하다는 인상을 주며 아무런 장식이 없어 매우 단아하다. 그러면서도 이토록 거대한 돌덩이를 부드럽게 공글려 다듬어 조금도 차갑지 않은 느낌을 주는 것은 직사각형이 기본인 통일 신라 석조와는 근본적으로 구별되는 백제 사람들의 정서이다. 그런데 석조 옆면에 '大唐平百濟國碑銘'이라는 글자가 새겨져 있어 백제의 슬픈 종말을 가슴 저리게 증언하고 있다. 이는 정림사터 오층석탑에도 새겨져 있는 것으로 백제를 멸망시킨 당나라 장수 소정방의 군대가 자신들이 백제를 평정했음을 기념하려고 새겨놓은 글자이기 때문이다. 전체 높이는 1.57m이고 지름은 1.42m 이다. 보물 제194호로 지정되어 있다. [참고] 백제 토기
백제 토기는 어떤 계획성이나 형식화가 진행되지 않아 자유롭고 다양하게 표현된 편이다. 토기는 굽는 온도가 낮은 연질의 적갈색토기와 1,000도의 높은 온도에서 구워낸 경질토기로 나눌 수 있는데 백제 토기는 그 두 종류가 전시기에 걸쳐서 함께 나온다. 고구려나 신라 토기에 견주어 백제 토기의 형태는 매우 다양한 편이나 항아리를 기준으로 볼 때 크게 계란처럼 길쭉한 타원형과 전체적으로 둥그스름한 구형, 어깨가 넓은 형 등으로 나눌 수 있다. 거기에 세발솥, 손잡이 달린 잔, 둥근 똬리를 튼 자라목병에 소뿔 모양 손잡이가 달린 항아리 등도 있다. 그런데 형태가 다양한 것에 반해 장식이나 문양 면에서는 신라토기나 가야 토기보다는 장식이 매우 적은 편이어서 돗자리문양, 격자문양, 물결문양 등이 성글게 그려진 것들이 있다. 또 신라토기나 가야 토기는 굽받침을 단 것들이 많지만 백제토기는 굽받침은커녕 굽이 없는 것도 많다. 그러나 그릇 받침 자체가 따로 있어 국립부여박물관 소장품 중에는 고사리문양을 덧붙여 꽤 정교하게 만든 그릇받침도 있다. 이런 그릇받침은 제사지낼 때에 특별히 쓰였던 것으로 여겨진다. 출전 : [답사여행의 길잡이 4 충남] (돌베개, 1995) 이전 위로 다음 |