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[고려] 훈요십조 (민족)
훈요십조(訓要十條) 고려 태조가 자손들을 훈계하기 위해 942년(태조 25)에 몸소 지은 열 가지 유훈(遺訓). [배경] 943년 태조가 죽을 무렵에 박술희(朴述希)에게 전해 후세의 귀감으로 삼게 한 것이라고 한다. 따라서 〈훈요10조〉는 고려 왕실의 헌장으로 태조의 신앙·사상·정책·규범 등을 보여주는 귀중한 문헌이라고 할 수 있다. 그 내용은 ≪고려사≫ 태조세가 26년 4월조와 ≪고려사절요≫ 동년 동월조에 있으며, 이는 당시의 실제 상황을 기록한 고려 실록에서 인용한 것으로 추정된다. 훈요는 크게 두 부분으로 구성되어 있다. 앞부분은 서론이라고 할 수 있는 ‘신서(信書)’이며 뒷부분은 본론격인 10조의 ‘훈요’이다. 〈신서〉의 내용은 다음과 같다. “내 듣건대 순(舜)은 역산(歷山)에서 밭을 갈다가 요(堯)의 양위를 받았고, 한(漢) 고조(高祖)는 패택(沛澤)에서 일어나 드디어 한의 왕업을 이룩하였다. 나도 평범한 집안에서 일어나 잘못 추대되어, 더위와 추위를 무릅쓰고 마음과 몸을 몹시 고달피 해가면서 19년 만에 국내를 통일하고, 즉위 25년(〈훈요〉 친술한 해)에 몸은 이미 늙었다. 행여나 후사들이 방탕하여 기강을 문란하게 할까 두려워하여 〈훈요〉를 지어 전하노니, 조석으로 읽어 길이 귀감으로 삼으라.” [내용] <훈요10조>의 내용은 다음과 같다. ① 훈요1조 : 국가의 대업은 여러 부처의 호위를 받아야 하므로 선(禪)·교(敎) 사원을 개창한 것이니, 후세의 간신(姦臣)이 정권을 잡고 승려들의 간청에 따라 각기 사원을 경영, 쟁탈하지 못하게 하라. ② 훈요2조 : 신설한 사원은(신라 말의) 도선(道詵)이 산수의 순(順)과 역(逆)을 점쳐놓은 데 따라 세운 것이다(즉 ≪도선비기 道詵秘記≫에 점쳐놓은 산수순역에 의하여 세운 것이라는 뜻). 그의 말에, “정해놓은 이외의 땅에 함부로 절을 세우면 지덕(지력)을 손상하고 왕업이 깊지 못하리라.” 하였다. 후세의 국왕·공후(公侯)·후비(后妃)·조신 들이 각기 원당(願堂)을 세운다면 큰 걱정이다. 신라 말에 사탑을 다투어 세워 지덕을 손상하여 나라가 망한 것이니, 어찌 경계하지 아니하랴. ③ 훈요3조 : 왕위 계승은 맏아들로 함이 상례이지만, 만일 맏아들이 불초할 때에는 둘째아들에게, 둘째아들이 그러할 때에는 그 형제 중에서 중망을 받는 자에게 대통을 잇게 하라. ④ 훈요4조 : 우리 동방은 예로부터 당(唐)의 풍속을 숭상해 예악문물을 모두 거기에 좇고 있으나, 풍토와 인성(人性)이 다르므로 반드시 같이할 필요는 없다. (더욱이) 거란은 금수의 나라이므로 풍속과 말이 다르니 의관제도를 본받지 말라. ⑤ 훈요5조 : 나는 우리 나라 산천의 신비력에 의해 통일의 대업을 이룩하였다. 서경(西京 : 평양)의 수덕(水德)은 순조로워 우리 나라 지맥의 근본을 이루고 있어 길이 대업을 누릴 만한 곳이니, 사중(四仲 : 子·午·卯·酉가 있는 해)마다 순수(巡狩)하여 100일을 머물러 안녕(태평)을 이루게 하라. ⑥ 훈요6조 : 나의 소원은 연등(燃燈會)과 팔관(八關會)에 있는 바, 연·등·은 부처를 제사하고, 팔·관·은 하늘과 5악(岳)·명산·대천·용신(龍神) 등을 봉사하는 것이니, 후세의 간신이 신위(神位)와 의식절차의 가감(加減)을 건의하지 못하게 하라. 나도 마음속에 행여 회일(會日)이 국기(國忌 : 황실의 祭日)와 서로 마주치지 않기를 바라고 있으니, 군신이 동락하면서 제사를 경건히 행하라. ⑦ 훈요7조 : 임금이 신민의 마음을 얻는다는 것은 매우 어려우나, 그 요는 간언(諫言)을 받아들이고 참소를 멀리하는 데 있으니, 간언을 좇으면 어진 임금이 되고, 참소가 비록 꿀과 같이 달지라도 이를 믿지 아니하면 참소는 그칠 것이다. 또, 백성을 부리되 때를 가려 하고 용역과 부세를 가벼이 하며 농사의 어려움을 안다면, 자연히 민심을 얻고 나라가 부강하고 백성이 편안할 것이다. 옛말에 “향긋한 미끼에는 반드시 고기가 매달리고, 후한 포상에는 좋은 장수가 생기며, 활을 벌리는 곳에는 새가 피하고, 인애를 베푸는 곳에는 양민이 있다”고 하지 아니하였는가. 상벌이 공평하면 음양도 고를 것이다. ⑧ 훈요8조 : 차현(車峴 : 車嶺) 이남, 공주강(公州江 : 錦江) 밖의 산형지세가 모두 본주(本主)를 배역(背逆 : 금강의 유역이 남에서 북으로 역류함을 말함인 듯)해 인심도 또한 그러하니, 저 아랫녘의 군민이 조정에 참여해 왕후(王侯)·국척(國戚)과 혼인을 맺고 정권을 잡으면 혹 나라를 어지럽히거나, 혹 통합(후백제의 합병)의 원한을 품고 반역을 감행할 것이다. 또 일찍이 관노비(官奴婢)나 진·역(津驛)의 잡역(雜役)에 속했던 자가 혹 세력가에 투신하여 요역을 면하거나, 혹 왕후·궁원(宮院)에 붙어서 간교한 말을 하며 권세를 잡고 정사를 문란하게 해 재변을 일으키는 자가 있을 것이니, 비록 양민이라도 벼슬자리에 있어 용사하지 못하게 하라. ⑨ 훈요9조 : 무릇 신료들의 녹봉은 나라의 대소에 따라 정할 것이고 함부로 증감해서는 아니된다. 또 고전에 말하기를 “녹은 성적으로써 하고 임관은 사정으로써 하지 말라”고 하였다. 만일 공적이 없는 사람이거나 친척과 가까운 자에게 까닭 없이 녹을 받게 하면 백성들의 원성뿐 아니라 그 사람 역시 복록을 오래 누리지 못할 것이니 극히 경계해야 한다. 또 이웃에 강폭한 나라가 있으면 편안한 때에도 위급을 잊어서는 아니되며, 항상 병졸을 사랑하고 애달피 여겨 요역을 면하게 하고, 매년 추기 사열(査閱) 때에는 용맹한 자에게 마땅히 승진을 시킬지어다. ⑩ 훈요10조 : 국가를 가진 자는 항상 무사한 때를 경계할 것이며, 널리 경사(經史)를 섭렵해 예를 거울로 삼아 현실을 경계하라. 주공(周公)과 같은 대성도 〈무일 無逸〉(안일, 방심하지 말라는 글) 1편을 지어 성왕(成王)에게 바쳤으니, 이를 써서 붙이고 출입할 때마다 보고 살피라. [의의] <훈요10조>는 태조의 정치 철학과 당시의 시대 상황을 잘 나타내주는 중요한 자료로 평가되고 있다. 1·2조는 사찰의 남조에 따른 양적 확대를 경계한 조항이다. 특히 2조의 전반부는 1·2조에서 지적한 폐단에 대해 대응책을 제시한 것으로, ≪도선비기≫에서 산수의 순역에 따라 점쳐놓은 지역에만 사원을 건조하라는 내용이다. 3조는 고려 왕실의 왕위상속에 관한 내용으로, 고려에서는 대개 이 방법이 준수되었다. 4조는 태조의 대외국관을 보여주는 것으로 태조의 주체성을 엿볼 수 있는 조항이다. 5조는 태조의 도참사상과 함께 그가 서경을 중요시했다는 사실을 알게 해준다. 6조에서는 사람과 신이 동락하는 국풍이라 할 수 있는 연등회·팔관회를 경건히 할 것을 당부하고 있다. 7조는 중국의 고전철학을 인용한 말이며, 8조는 왕실의 비밀훈계로서 일반신민에게 공개할 성질의 것은 아니었다. 9조는 녹봉과 임관에 관한 내용과 국방안보에 관한 훈계이며, 10조는 태조의 유교주의적 정치철학의 일단을 보여주고 있다. <훈요>의 각 조항에는 말미에 ‘중심장지(中心藏之 : 마음에 간직하라)’라는 네 글자가 쓰여 있다고 하는 것으로 보아, <훈요>는 일조일석에 지은 것이 아니라 평소에 틈틈이 기록해 두었던 것을 죽기 전 해에 다시 정리한 것으로 여겨진다. [발견 경위] <훈요10조>는 발견 경위와 관련해 몇 가지 중요한 문제가 제기되고 있다. 즉 일본인 학자 가운데 <훈요>가 후인의 위조라고 주장하는 사람이 있다. ≪고려사≫ 최제안전(崔齊顔傳)에 의하면 “<신서>와 <훈요>는 병란(兵亂)에 분실되었다가(제안이 이미 죽은) 최항(崔沆)의 집에서 얻어 바침으로써 세상에 전하게 되었다”고 한다. 여기에서 ‘병란’이란 무엇을 가리키는지 분명하지 않으나, 권신 강조(康兆)의 난(1009) 아니면, 그 이듬해에 개경까지 쳐들어온 거란 성종의 입구(入寇)를 의미하는 것 같다. 특히 후자의 난 때에는 개경의 궁궐과 여러 중요 건물이 불타버렸고 ≪사기≫ 등 문헌이 모두 소실되고 말았다(거란군은 곧 철수했으나, 개경은 이러한 상황이었다.). 그래서 몇 년 뒤인 1013년(현종 4)에 사국(史局)을 열고 최항과 김심언(金審言) 등에게 명해 국사(實錄)를 편수하게 하였다. 편찬 도중 최항은 1024년에 죽고, 덕종 때에 이르러 황주량(黃周亮) 등에 의해 태조로부터 목종에 이르기까지 7대의 실록이 완성되었다. 이 때가 대개 1034년(덕종 3)경이라고 추정된다. 그런데 최제안이 왜 최항의 집에 갔으며, 또 최항은 어떠한 경로로 <신서>·<훈요>를 소장하게 되었는가는 검토할 문제이다. 최제안은 최승로(崔承老)의 손자로, 역대에 벼슬한 중신인데, 아마 최항 사후에 수사(修史)의 책임을 맡고 사료를 채집하기 위해 최항의 집에 갔다가 우연히 그것을 발견한 것으로 여겨진다. 그런데 최항이 소장한 그것은 궁중비전(宮中秘傳)의 헌장이므로, 부본이 있을 수 없는데, 어떻게 원본을 사장(私藏)했는가가 문제로 남는다. 최항은 신라 말 최치원(崔致遠)의 사촌 아우인 최언위(崔彦위)의 손자로서, 성종·목종·현종 3대에 걸쳐 벼슬한 근신이다. 권신 강조가 목종을 폐하고 현종을 세울 때 목종이 신왕을 만나보지도 못하고 궁에서 쫓겨나 시골로 내려가자, 최항은 목종을 시종하였다. 이 때 목종은 최항에게 “이 변란이 모두 나의 부덕한 소치이니 누구를 원망하랴. 다만 시골로 내려가 여생을 마치려 하니, 그대는 아무쪼록 새 임금에게 말을 전하고 또 그를 잘 보필하라.”고 정중하게 부탁했다고 한다. 그런데 목종은 도중에 강조가 보낸 자객에게 시해되었다. 이 때 목종이 궁중에서 지니고 나온 태조의 <신서>·<훈요>를 최항에게 맡겨 신왕에게 전하도록 한 것을 그가 사장한 것으로 추측된다. 그렇지 않고는 신왕(현종)도 알지 못하는 <신서>·<훈요>가 엉뚱하게 최항의 집에 소장될 이유가 없다. 그렇다면 최항은 왜 그것을 왕실에 바치지 않았을까? 이유는 간단하다. 최항은 원래 독실한 불교신자로 자기의 집을 버려 절로 삼았는데, <훈요> 중에는 사원의 증설과 남조를 훈계한 조항(1·2조)이 둘이나 들어 있다. 그 밖에 서경 중시의 조항(5조)도 신라 계통의 최항에게는 달갑지 않았을 것이다. 이러한 일련의 이유로 나라에 바치지 않고 사장하지 않았을까 추측된다. ≪참고문헌≫ 高麗史, 高麗史節要, 高麗時代의 硏究(李丙燾, 乙酉文化社, 1948), 十訓要와 高麗太祖의 政治思想(金成俊, 韓國思想大系 Ⅲ, 大東文化硏究院, 1979). <이병도> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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 [조선] 성균관 (민족) |
 [고려] 태조 왕건 (두산) |
