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[조선] 회니시비 (브리)
회니시비 懷尼是非 조선 후기에 서인의 영수 송시열(宋時烈)과 그의 제자 윤증(尹拯) 사이에 일어난 대립. 송시열이 살던 곳이 회덕(懷德)이고, 윤증이 살던 곳이 이성(尼城)이어서 그 첫 자를 따라 회니시비라 했다. 두 사람의 감정적 대립이 일어난 것은 윤증의 아버지인 윤선거(尹宣擧)의 묘갈명(墓碣銘)을 송시열이 정성을 들이지 않고 작성한 사건에서 비롯되었다. 1669년(현종 10) 윤선거가 죽은 뒤 윤증은 박세채가 지은 윤선거의 행장(行狀)과 여러 자료를 가지고 송시열에게 묘갈명을 지어주기를 부탁했으나, 송시열은 박세채가 그 덕을 행장에서 모두 나타냈으므로 특별히 할 말이 없다 하여 윤선거의 행적만 간단히 정리했다. 그러나 윤증은 미진하다고 여겨 4, 5년간 묘갈명을 수정하고 개찬(改纂)하기를 청했으나, 송시열은 골자는 내버려둔 채 자구만 몇 군데 손질할 뿐 끝내 윤증의 부탁을 들어주지 않았다. 송시열이 윤선거의 묘갈명을 탐탁하지 않은 자세로 지은 이유는 윤선거의 과거 행적과 주자학에 대한 사상적 태도를 문제삼았기 때문이다. 송시열은 1637년(인조 15) 병자호란 당시 강화도를 수비하다가 성이 함락될 때 탈출하여 살아남았던 윤선거에 대해 대의명분을 저버렸다고 비판했다. 또 사문난적(斯文亂賊)으로 규정한 윤휴(尹鑴)에 대해 우호적인 관계를 유지했던 윤선거를 강하게 비판했다. 또한 윤선거는 죽기 직전 송시열의 주자학 일변도의 사상 편향과 편협한 정국 운영을 비판하는 <기유의서 己酉擬書>를 남겼다. 송시열과 윤선거 간의 이러한 감정 대립은 윤선거의 사후 묘갈명 작성을 계기로 해서 윤증과 송시열의 감정 대립으로 이어졌다. 송시열ㆍ윤증 두 사람간의 정치 사상적 견해차는 매우 컸다. 송시열은 주자학의 이념을 좇아 대의명분을 중시하며 서인 중심으로 정국을 운영한 반면, 윤증은 양명학을 인정하는 절충적 태도로 탄력 있게 현실을 인식했다. 특히 경신대출척 이후 윤증은 송시열이 전개한 편협하고도 비현실적인 정치에 크게 비판적인 태도를 취했으며, 1681년 <신유의서 辛酉擬書>를 통해 송시열의 행동과 사상을 비판했다. 여기서 송시열의 독선적인 주자학과 숭명의리론(崇明義理論)의 허구를 호되게 비판하여 송시열의 이념과 행동이 결국 '허명'(虛名)이며, '이행'(利行)이라 했다. 동시에 서남(西南)간의 논쟁과 노소간의 마찰을 없애자는 의견을 장문으로 피력했다. 이후 송시열은 윤증과의 관계를 끊고 적대시했다. 이 일로 인하여 송시열을 주축으로 한 노론과 윤증을 중심으로 한 소론이 형성되어 노소 대립이 본격적으로 일어났다. 회니시비는 주자학 도통주의에 입각하여 정국을 운영하려 했던 노론계와 이의 경직성을 비판하고 현실적으로 정치를 운영하고자 했던 소론계의 대립이 송시열과 윤증 간의 감정과 얽혀 일어난 사건이었다. 이후로 노론과 소론은 경종(景宗)ㆍ영조(英祖)ㆍ정조(正祖)대로 이어지며 격렬히 대립했으나, 18세기 중반 이후에는 노론이 승리하면서 노론 일당의 전제 정치 체제로 굳어졌다. 출전 : [브리태니커백과사전 CD GX], 한국브리태니커, 2004 |
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 [고려] 인종 (브리) |
 [고려] 제술과 (한메) |
