[고려] 낭가사상 (두산)
낭가사상 郎家思想
신채호가 1920년대에 체계화한 전통적인 민족 고유의 사상.
신채호에 따르면, 낭가 사상은 한민족의 원시 종교인 수두제[蘇塗祭]신앙에서 유래하였다고 한다. 단군은 단군 조선의 개창과 더불어 민족적 구심점인 수두(단군) 제전(祭典)을 거행하였고, 이것은 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 동맹(東盟), 동예의 무천(舞天), 삼한의 소도(蘇塗)라는 이름의 제전으로 계승되었다가, 고구려 태조왕(太祖王)ㆍ차대왕(次大王) 대에 와서 '선배' 제도로서 국가적 차원의 정치적 제도로 발전하였다. 여기서 선배는 선인(仙人 또는 先人)의 우리말이다. 이때에 이르러 낭가 사상은 한국의 주체적인 전통 사상으로서 구체화되었다.
그리고 신라의 화랑 제도(花郞制度)는 바로 고구려 선배 제도를 모체로 하여 성장 발전한 것이다. 낭가 사상은 고려 중기까지 그 명맥이 이어지다가 묘청의 난 때 국풍파(國風派)가 유학파에게 패하여 몰락함으로써 소멸하였다는 것이다. 화랑 제도와 묘청에 대한 신채호의 태도에서 보듯이 유ㆍ불ㆍ선(仙)교 가운데 바로 선교가 한국의 전통 사상이라고 파악하고, 그는 그것을 낭가사상의 핵심으로 간주한 것으로 여겨진다.
이 사상은 신채호의 고대사 인식과 서술의 이론적 근거가 되었고, 나아가 일제 시대 국권 회복의 실천적 이념으로까지 발전하였다는 점에서 그 역사적 의의가 있다. 그러나 한편으로 독단적인 사료 선택과 언어 해석 방법으로 낭가 사상을 설명함으로써 그 전개에 다소 무리가 있다는 점이 지적되기도 한다.
출전 : [두산세계대백과 Encyber Deluxe], ㈜두산, 2002
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