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[조선] 천주실의 (두산)
천주실의 天主實義 중국 명(明)나라에서 선교활동을 한 예수회 소속 이탈리아 신부 마테오 리치(Matteo Ricci:利瑪竇)가 한문으로 저술한 천주교 교리서. 제목은 ‘하느님에 대한 참된 토론’이라는 뜻이며, 8편 174항목으로 구성되어 있다. 명말(明末) 청초(淸初) 중국에서 활동하던 예수회 선교사들이 총 500여 종에 이르는 서양 학술서적을 다투어 한문으로 번역 출판하는 분위기 속에서 1593~96년에 편찬된 것으로 보이며, 1603년에 중국 북경에서 처음 간행된 이후 선교사들에 의해 거듭 출판되었다. 가톨릭 철학과 스콜라 사상의 입장에 선 서사(西士)와, 전통 유학과 불교·도교의 사상을 갖춘 중사(中士)가 토론하는 형식으로 서술되었다. 동양사회에 대한 천주교 전파가 목적이었으므로 유교적 교양을 바탕으로 천주교 교리를 설득하는 방식이다. 필요한 경우 불교와 도교 이념도 동원하였으며 중국의 고사(古事)와 성어(成語)를 적절히 이용하였다. 1편은 신의 존재와 그에 대한 인간의 인식을, 2편은 불교·도교에 대한 논박과 상제(上帝) 개념 등 천주교 수용의 기반이 되는 유교의 성격에 대한 설명을, 3편은 천국(天國)의 필요성과 식물·동물·인간의 특성을, 4편은 인간 영혼의 신령함과 범신론적 일신론(汎神論的一神論)에 대한 비판을, 5편은 윤회설 등 불교에 대한 비판과 그리스도교의 재계(齋戒)의 성격을, 6편은 죽은 후의 상벌(賞罰)과 지옥·천국·연옥에 대한 설명을, 7편은 하느님에 대한 신앙으로 귀결되는 인간의 본성을, 8편은 천주교 신앙생활과 상통하는 중국 고대의 생활과 천주교에 귀의하여야 할 당위성을 논하였다. 이 책의 일차적인 특징은 불교와 도교는 배척했지만 유교는 태극설(太極說)을 제외하고는 그 의의를 충분히 인정하면서 천주교 전파의 바탕으로 삼으려 했던 점에 있다. 중국에서는 건륭제(乾隆帝)가 이 책을 사고전서(四庫全書)에 수록하게 할 정도로 호의적인 반응을 받았으며, 일본에도 처음 발간된 이듬해에 전파되었다. 한편 유·불·도교의 입장에서 반발도 거세게 일어났다. 중국에서는 종진지(鍾振之)의 《천학초징(天學初徵)》 《천학재징(天學再徵)》 등의 반론과 그것을 모은 《벽사집(闢邪集)》이 나왔다. 또한 천주교 내부에서도 유교에 영합한 오류라는 비판이 일어났다. 조선에서도 《어우야담(於于野談)》과 《지봉유설》에 그 편목이 실려 있는 바와 같이 사신 일행을 통해 바로 받아들인 것으로 보이며, 18세기 중엽 이후 이벽(李檗)·권철신(權哲身) 등을 중심으로 한국 천주교회가 성립하는 데에 결정적인 영향을 끼쳤다. 일반대중을 위한 번역본도 많이 필사되었다. 반면에 이익(李瀷)의 <천주실의발(天主實義跋)> 이래 신후담(愼後聃)의 《서학변(西學辨)》, 안정복(安鼎福)의 《천학문답(天學問答)》, 홍정하(洪正河)의 《실의증의(實義證疑)》 등을 통해 많은 비판과 배격을 받았다. 한자문화권의 여러 나라에 널리 전파되었으며, 서양인이 한자로 저술한 서적 중에서 가장 큰 영향력을 발휘한 책이다. 출전 : [두산세계대백과 Encyber Deluxe], ㈜두산, 2006 |
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 [조선] 천주실의 (한메) |
 [조선] 천주실의 (민족) |
