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[조선] 정인홍의 정치사상과 현실인식 1 (이이화)
정인홍의 정치사상과 현실인식 1 鄭仁弘의 政治思想과 現實認識 이이화 (李離和, 역사문제연구소 소장) <목차> Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 정인홍의 출신과 입신 Ⅲ. 정치사상과 현실인식 Ⅳ. 마무리 말 Ⅰ. 머리말 내암(來庵) 정인홍(鄭仁弘, 1535~1623)은 한국 유학사와 정치사에 있어서 독특한 인물이다. 그는 산림(山林) 출신으로 드물게 영의정의 자리에까지 오른 정치가였으나 끝내 역적으로 몰려 죽었다. 그의 정치적 행동이 어떠했기에 역적이라는 이름을 뒤집어 썼던가? 그가 복주(伏誅)를 받을 때의 죄적(罪籍)은 이러했다. 逆賊鄭仁弘 以蛇蝎之性鬼虫或之心 始雖盜名於林下 特一豪强品官 中焉托跡於義兵 惟事武斷鄕曲 收聚頑鈍之徒 私倡怪鬼之學 李彦迪李滉東方大賢 而因憾斥疏 不有餘力 鄭蘊李大期直言被罪 而從而下石略不伸救 士心咸憤 門徒皆叛 (각주 연려실기술, 광해군고사본말 정인홍조에 나옴. 사본통기(史本通記), 내암집 하, 아세아문화사)에도 같은 사실이 부분적으로 수록되어 있다.) 위 인용문에서는 ① 사림 출신으로 횡포를 부린 품관(品官)이라는 것, ② 임진왜란 때 의병을 일으키면서 무단(武斷)으로 위세를 부렸다는 것, ③ 괴귀한 학문을 퍼뜨렸다는 것, ④ 李彦迪 李滉을 배척하고 文廟從祀를 반대하였다는 것, ⑤ 廢妃를 반대한 동료요 후배인 鄭蘊 李大期를 구해주지 않았다는 것 등이다. 이어 그의 정치적 행각에 대해 이렇게 지적하였다. 與爾瞻 表裏聲勢 迭相推薦 塗沫山野 冒據鼎軸 導昏君必以刑獄 倡儕流必以諂佞 私親入廟之議 該曹數年力寢 而一言贊成 終勸上奏 登筵先薦施文用風水之設 意起土木之役 癸丑之獄 陳箚肆虐 指大君爲圈中豬豕 大論之發 首倡先廢後奏之議 至比於哀姜文姜 且以爲不共戴天之讐 幽閉之禍 決於其言 使綱常斁絶 人理晦塞 (각주 2) 앞과 같음.) 위 引用文에서는 ① 李爾瞻과 함께 光海君의 亂政을 도왔다는 것, ② 光海君의 어머니인 恭嬪金氏를 宗廟에 들게 했다는 것, ③ 風水說로 交河로의 遷都役事를 벌였다는 것, ④ 永昌大君을 능멸하고 죽음에 이르게 했다는 것, ⑤ 廢母論을 내고 仁穆大妃를 유폐케 했다는 것 등이다. 그리하여 그는 陜川의 幽居處에서 잡혀온 지 4일만에 伏誅되어 역적으로 기록된 것이다. (각주 3) 仁祖實錄 권1 癸亥4월 辛酉․壬戍조 참고.) 그의 士林으로서의 역할과 정치적 행각을 더듬어보고 解明할 필요가 있을 것이다. 이어 그런 행동과 함께 그의 政治思想과 現實認識을 더듬어 보아야 할 것이다. Ⅱ. 鄭仁弘의 出身과 立身 1. 家門과 修學 鄭仁弘의 本貫은 瑞山이다. 그의 先代 鄭仁弘이 공을 세워 본관이 瑞山으로 下賜되었다 한다. 그의 先祖들은 원래 중국 浙江에 살았는데 臣保가 宋의 燕部員外郞이 되어 있을 적에 南宋이 元에 멸망하자, 그는 고려의 瑞州(瑞山의 옛이름) 月島에 귀양을 보내 고려에 살게 되었다 한다. (각주 4) 來庵集 권13, 高祖考務安縣監府君墓銘에 나옴. 그의 先代가 중국인이라는 사실은 高麗史와 高麗史節要에 전혀 보이지 않으며 다만 高麗史節要 권23 忠烈王조에 “鄭仁卿은 성품이 謹直하고 통역으로 이름이 높았다"고 하였고 또 高麗史 列傳 鄭仁卿조에도 “性謹直初以舌人知名”이라 했다. 그가 통역한 언어는 곧 蒙古語를 뜻한다. 조선시대 대개 선조를 중국인으로 만드는 풍조가 유행했는데 이 경우도 그런 범주에 속하는 듯하다.) 그의 아들 仁卿은 高宗末에 蒙古가 來侵했을 적에 공을 세워 軍校가 되었고 忠烈王이 世子로 -경에 볼모로 갈 적에 수행하였다. 世子가 돌아올 적에 국내에 林衍이 변란을 벌인다는 소식을 듣고 그의 아버지 臣保가 麟州守(각주 6) 麟州는 義州의 屬縣으로 국경방비의 요지였다. 崔南善의 『大東地名辭典』참고. 그러니 중국땅이 아니다.)로 있어서 몰래 압록강을 건너 그 사실을 알아내고 世子에게 고해 난을 평정하는 데에 공을 세웠다. 이로해서 그의 향리 富城縣이 瑞州로 승격하는 영광을 입었다. 그 후 仁卿은 많은 군직을 맡으며 공을 세웠고 對蒙外交에도 활약하여 죽고 난 뒤, 襄烈이라는 시호를 받은 탓으로 瑞州鄭氏의 후손들이 고려조의 名門이 되었다. (각주 7) 高麗史 列傳 권20, 鄭仁卿조.) 鄭仁弘의 6대祖 允弘은 軍器副正을 지냈는데 고려가 망하자, 金陵의 風溪로 옮겨와 살다가 自靖했다. 允弘의 아들 斯仁은 務安縣監을 지냈는데 成儉이 家屬을 陜川으로 옮겨와 살았다. 鄭濟龍의 來庵先生實記(來庵集하 수록)와 위의 高考務安縣監府君墓銘 참고. 鄭仁弘의 증조 僖는 三嘉縣監을 지내고 嶺南學派의 종장인 金宗直에게서 修學하여 學行이 높았다. 그리하여 嶺南士林派의 家門이 된 것이다. 鄭仁弘의 조부 彦佑와 아버지 倫은 모두 벼슬에 나가지 않고 士林으로 학문을 닦았다. 來庵集 권13, 曾祖考三嘉縣監府君墓銘에 나옴. 이런 가문에서 그는 陜川 象王山아래 南蓑村에서 태어났다. 그는 어릴 적부터 家學에 힘입어 儒學공부에 침잠하는 한편 과거공부에도 열중했던 것으로 알려졌다. 일단 23세에 生員試에 합격하였으나 仕宦에는 별로 관심이 없었던 것으로 보인다. 그가 南冥 曺植을 언제 만나 修學했는지는 확실치 않다. 曺植은 陜川 三嘉에서 雷龍亭․鷄伏堂을 짓고 많은 제자들에게 학문을 가르쳤고 1561년(명종 6)에는 지리산 밑 德山에 터를 잡아 山天齋를 짓고 학문 이외에 처세․수양을 가르쳤다. 鄭仁弘과 曺植과의 관계에 대해 이런 기록이 전해진다. 童時 從曺植學 植奇其志操凡異兒 誨以持敬 自是堅苦用功 晨夜不懈 宣祖修正實錄 6년 5월 경진조에 나옴. 생애부분에 대해서는 來庵集(亞細亞文化社刊)의 金忠烈해제를 참고할 것. 이는 그가 卓行之士로 천거되었을 적에 그 내력을 적은 대목이다. 여기에서 보면 그는 적어도 어릴 적부터 曺植에 從學한 것이다. 그리하여 曺植이 山天齋를 연 뒤에 受業을 받은 金宇顒․崔永慶․鄭逑보다 훨씬 앞선 시기였다. 曺植이 山天齋에 있을 적에 鄭仁弘은 出處에 대해 “벼슬길에 나아가는 것과 향리에서 학문에 정진하는 것에 대한 옳은 의리”를 물었다. 이에 대해 曺植은 “이것이 어느 때이고 어떤 자리인데 여기에서 겉모양은 그럴 듯하게 꾸미고 뻔뻔하게도 현자의 지위를 함부로 차지하고 마치 종장인 것처럼 해서야 옳겠는가?”라는 해답을 보냈다. 南冥集 再刻本(奎章閣 소장)의 書에 나옴. 위 來庵集 권 15, 南冥先生答先生. 이때 鄭仁弘은 아마 출세와 학문과의 사이에서 갈등을 겪은 듯하다. 그가 生員試에 합격하고 이어 본격적으로 관계의 길로 들어설 것인지에 대해 회의를 하며 선생의 가르침을 받은 것이다. 당시 조정은 文定王后가 섭정을 하여 많은 폐단을 낳은 뒤 戚族尹氏가 발호하고 있었고 佛僧 普雨가 세력을 잡고 있었다. 그후 1565년(명종 20) 普雨가 쫓겨날 즈음인 5월에 조정에서는 曺植에게 벼슬길에 나오라는 부름이 있었고 영의정 尹元衡이 관직을 삭탈할 즈음인 8월에는 尙瑞判官이 내려서 일단 임금을 만나고 다음날 還山했다. 南冥集 三刻本 別集 권1 年譜 참고. 이런 曺植이 제자 鄭仁弘에게 벼슬길에 나가지 말라기보다 혼탁한 시기에 처신의 신중을 당부한 것으로 보인다. 또 당시 조정에서는 李彦迪 李滉이 벼슬자리에 있었는데 위에서 말한 ‘宗’匠은 이를 두고 한 말인 듯하다. 曺植은 실천과 행동을 중시하여 늘 방울을 차고 다니고 그 소리를 듣고 자기 마음을 깨우쳤고 한편 칼을 머리맡에 두고 의리의 결단을 다짐했다. 이를 曺植은 “內明者敬 外斷者義”라 하여 敬義를 행동철학의 상징으로 여긴 것이다. 앞책의 佩劍錄에 나옴. 1572년(선조 5) 曺植이 죽기 직전에 방울과 칼을 각기 高弟들에게 나누어 주었는데 이런 내용이 전한다. 植常佩鈴喚醒 拄劍警昏 末年以鈴與金宇顒 以劍與仁弘曰 以此專心 仁弘以劍拄頷下擎跽 經身如一日……. 위 宣祖修正實錄 6년 5월 庚辰조에 나옴. 칼을 주었다는 설에 異論이 있다. 곧 金宇顒에게 방울을 주고 鄭仁弘에게 칼을 주었는데 鄭仁弘은 이로하여 傳心에 충실했다는 것이다. 그런데 鄭仁弘은 曺植이 죽은 뒤에 山林處士에서 變身하여 벼슬살이에 나섰다. 2) 山林掌令의 명성 宣祖는 왕위에 오른 뒤, 李珥를 중용하면서 널리 인재를 구하였다. 그리하여 1573년 卓行之士를 뽑게 했는데 吏曺에서는 李之菡․ 崔永慶․鄭仁弘․ 趙穆․金千鑑을 천거하였다. 李之菡은 花潭 徐敬德, 崔永慶 鄭仁弘은 南冥 曺植, 趙穆은 退溪 李滉, 金千鑑은 一齋 李恒의 高弟들이었다. 그러므로 黨爭이 있기 전에 각 學派의 경기, 경상 左右道, 전라도의 인물을 고루 배려한 것으로 보인다. 그런데 이들에게 모두 6品職이 제수되었다. 보통 遺逸로 천거될 적에는 9품직을 주는 것이 관례인데 이들에게는 出六의 특별 혜택이 주어졌던 것이다. 앞과 같음. 그는 이에 대해 “일찍이 과거공부를 해서 스스로 팔리기를 구했으니 처음부터 학행이 있어 超敍에 합당한 자와 비할 것이 아니다” 來庵集 권2, 辭永川郡守封事에 나옴. 고 겸손해 했다. 그리고 이때 黃澗顯監에 제수되었음을 밝히고 그곳에 재직하면서 행정에 소루함이 많았고 胥徒들이 侵陵하여 貢物상납이 제대로 통하지 못했음을 밝히고 있다. 앞과 같음. 그가 黃澗顯監으로 몇 년간 재직했는지는 밝혀지지 않고 있다. 다만 1578년(선조 11)에는 永川郡守가 내려지고 1586년(선조 19)에는 益山郡守가 내려졌으나 모두 사양하고 나가지 않았다. 앞과 같음. 비록 그가 出六으로 일시 현감을 지냈으나 뜻이 山林에 있어 牧民職이 내려도 이에 응하지 않았던 것이다. 이와 달리 그가 중앙정계에 발을 들여놓고 일대 명성을 얻는 계기가 있었다. 1580년(선조 13) 12월, 조정에서는 鄭琢을 大司憲, 李珥를 大司諫, 成渾․鄭仁弘을 掌令으로 삼는 획기적인 조처를 취했다. 宣祖實錄 13년 庚辰 12월 庚子조에 나옴. 곧 山林출신의 道學者로 言官의 책임을 맡긴 것이다. 이들은 당시 명망이 높은 인사들이었다. 이를 두고 뒷날 가장 言官의 자질이 높은 인물로 짜여진 이상적인 형태라고 칭송했다. 成渾은 이미 持平의 관직을 받고 있었으나 鄭仁弘은 향리에서 上京할 적에 “仁弘 以淸名重於世 及拜是職 人皆望風采” 栗谷全書 권30, 經筵日記에 나옴. 라 하여 대단한 촉망을 받았던 것이다. 당시 鄭仁弘은 45세 장년의 나이로 鄭琢 李珥의 인정을 받으며 交分을 다졌고 또 자기 소신껏 言事를 벌였다. 그는 거리낄 것없이 간언을 하여 지방의 수령․이서들이 벌벌 떨었다고 전해진다. 이에 대해 이런 평가를 내리기도 한다. 其質性 剛戾自用 與人言語 小有逆於己意 輒忿恙求勝 造言謀害 陰巧不測 雖至親篤交 忽若仇讐 所養愈厚 所發尤暴 其讀書稽古精博過於植 尤長於辨難攻擊之文 人知其非 而畏其强 莫能抗也 李珥 虛心好善 望風傾到 遂與相善 不知其爲壬人也 由此名動朝廷 위 宣祖修正實錄 권7, 6년 5월 庚辰조에 나옴. 여기에서는 첫째 성격이 강직하여 누구도 그를 거슬리면 원수처럼 대결한다는 것, 둘째 학식으로는 스승인 조식보다 나으며 論劾의 글에 뛰어나다는 것, 셋째 이로해서 李珥가 그를 남달리 대우하고 친교를 맺었다는 것이다. 이 말은 뒷날 修正實錄을 편찬하면서 貶下하려는 분위기가 깔린 史評을 가한 것이다. 그러나 명성이 조정에 떨쳤다는 사실은 그대로 전해준다. 어쨌든 그가 장령으로 임명을 받들 적에나 장령으로 재직하고 있을 적에나 커다란 명성을 받았던 것이다. 이런 탓으로 이때를 두고 뒷날의 史評은 또 이렇게 기술하고 있다. 後日儒學之興 可謂極盛 而眞才實學 沈淪枯黃 逐至擧世 無一個眞道學 非徒無益於國家 亦不足爲鄕里之矜式 非徒無退栗諸賢之盛 求其如鄭仁弘李玄逸初年聞望者 亦不可得 黃玹의 『梧下記聞』首筆에 나옴. 곧 19세에 세도정치 아래에서 인재를 제대로 등용치 못하여 退溪 栗谷은 물론 초년에 명망을 얻었던 鄭仁弘․李玄逸 같은 사림이 나올 수 없음을 지적한 것이다. 鄭仁弘은 言官으로서 法令을 지키고 기강을 확립키 위해 上下 貴賤을 막론하고 탄핵을 가했으며 이서들의 부정과 모리배의 농간, 수령의 비리를 적발하여 백성의 고통을 덜어주려 했던 것이다. 그리하여 3년간 장령의 소임을 맡아보다 母喪을 당하여 다시 낙향하였다. 이때 史臣은 그가 言官을 마무리 지을 적에 이런 평으로 그의 업적을 요약했다. 及其承不世之命 起草野而來 君上虛席以待 朝野拭目以望 爲仁弘者 所宜首格君心之非 繼陳時務之急 與一二士類之尤者 同寅協心 論議可否 朝論之是非 用捨之得失 次第正救 務存保合和平之道 則淸流倚重 輿望允恢 或不失朝家期待之意矣 宣祖實錄 권 154, 35년 9월 甲申조에 나옴. 修正實錄은 仁祖反正 후 西人에 의해 이루어졌으나 本實錄은 大北派에 의해 이루어졌다. 이 평가는 그가 장령에 있을 적에 국한해서 내려진 것이나 名言官으로 그의 소임에 큰 기대를 걸었던 것이다. 어쨌든 그는 母喪으로 고향에 돌아와 학문을 닦으면서, 앞에서 언급한 대로 益山郡守․永川郡守가 내려졌으나 이를 사양하고 나오지 않았다. 당시는 조정이 東西 黨論으로 시끄러웠고 또 그를 인정하고 아끼던 李珥도 죽은 뒤였다. 이런 속에서 그는 두가지 큰 사건을 맞이하게 된다. 3. 東人의 탄압과 義兵활동 그는 당론에 대해 이렇게 논단하고 있다. 朝廷之上 全身保位 圖一時之名利者多 赤心殉國 爲聖朝長慮者小偏私之習 日深而益錮 人主之勢 日高而益孤 來庵集 권2, 辭益山郡守封事에 나옴. 곧 신하가 없고 또 그런 속에서 派黨의 뿌리가 깊어지고 임금의 권세가 줄어진다고 하였다. 이어 이렇게 또 논단하였다. 依附幽陰 形跡詭秘 投間騁巧 以求必逞者 必小人之黨也 重義輕利進退不苟 雖不見是不求分解者 必君子之朋也 君子小人之進退 而得失治亂之所由判 則取舍之分 不可一日而不定 앞과 같음. 君子 小人을 가려 小人을 제거해야 黨論의 폐단을 막을 수 있다는 것이다. 宋나라 때의 朋黨論을 빌어 당론에서 君子․小人의 문제는 그후에도 계속 이어졌다. 이런 속에서 1589년(선조 22) 이른바 己丑獄事를 맞이했다. 전주에 사는 東人 鄭汝立이 역모를 꾀했다고 獄事가 벌어졌는데 이때 鄭澈이 委官이 되어 이를 다스렸다. 그런 속에 東人들이 많이 걸려들었고 그중에 그와 同門受學의 친구요 出仕도 같이한 崔永慶이 잡혀 고문끝에 獄死했다. 이에 鄭仁弘은 崔永慶의 伸冤을 위해 두번에 걸쳐 상소를 올리면서 己丑獄事에 연루된 사람들이 조작에 의해 죽음을 입었다는 논증을 대며 격렬하게 鄭澈 등 옥사를 주도한 인사들을 비난했다. 그런 내용 중에 이런 대목이 있다. 自古 小人之攻君子者 或指以朋黨 或指以謗訕 而誣以逆謀 未有若足之慘且酷者 可勝痛哉……自世道言之 誣一世之高士 而陷於叛逆之罪 實一國之羞恥也 앞책의 守愚堂崔永慶伸冤封事에 나옴. 곧 己丑獄事에서 소인이 군자를 역모․반역으로 몰아 죽였다고 갈파했다. 己丑獄事가 끝난 뒤, 이의 음모를 폭로한 최초의 상소였다. 이로해서 西人들은 비록 그가 초야에 있으나 서로 어울릴 수 없는 적으로 지목했다. 1592년 왜군은 승승장구로 부산을 거쳐 서울로 진격했다. 이때 慶尙右道는 洛東江이 水軍의 중심이어서 이를 차단해야 왜군의 후반통로를 막을 수가 있었다. 鄭仁弘은 郭再祐․全致遠 등과 연합전선을 펴서 낙동강 일대를 방어하였다. 鄭仁弘은 총지휘격으로 군사의 모집, 양곡의 염출에 열성을 다했다. 그는 茂溪 丹溪 등지에서 아들을 잃어가며 승리를 거두었다. 그런 과정에서 그는 武斷的 방법을 쓰기도 했다. 自起事之初 餉軍無故 或勸出鄕粟 或勤取富家 僅僅繼給 앞책의 辭義將封事에 나옴. 그는 이때 義兵을 해산치 않고 自家를 지켰다고하여 ‘擁兵自衛’했다는 비난을 뒷날 받았음. 宣祖修正實錄 권37, 35년 2월 周2월 甲午조의 李是상소 및 36년 5월 丙辰조의 梁弘★상소 참조. 곧 군량미를 관가 또는 부호에게서 강제로 염출했음을 밝히고 있다. 1593년 그에게 義兵將의 직함이 내려직고 실직으로 3품의 濟用監正이 제수되자 이를 사양하였다. 이어 다음해 尙州牧使가 제수되자, 그는 郭再祐, 金沔, 全致遠, 李大期, 全雨 등에게 공을 돌리고 사직하였다. 앞책의 辭尙州牧使疏 참고 그리고 관리의 부정, 민생의 고통을 덜어주어야 倭亂을 막을 수 있다는 長文의 상소를 두차례 올렸다. 이들 글에서 그의 현실인식이 잘 드러나고 있다. 그 속에 명나라 군사를 물러가게 해야 한다고 주장했는데 뒷날 이 문제에서도 비난을 받았다. 4. 退溪․南冥門徒의 분쟁 임진왜란 후 그에게 계속 중앙의 벼슬이 내려졌으나 이를 받아들이지 않았다. 그런 속에서 1602년(선조 35) 그에게 大司憲이 제수되었다. 당시 西人이 물러가고 北人이 정권을 잡아, 선조는 그를 중용하려 했던 것이다. 그의 나이 68세 때였다. 이때 그는 다섯가지 ‘五不可仕’의 조목을 들어 사직 차자를 올렸는데 그속에 李貴가 자신의 비리를 공격한 사실을 들고 또 偏黨이 혹심한 현실 때문에 大司憲職을 맡을 수가 없다고 하였다. 그는 잠시 임금을 만나고 나서 고향으로 돌아가면서 箚子를 올렸던 것이다. 앞책의 大司憲時五不仕辭職策子 참고할 것. 그에게 大司憲이 제수되었을 적에 西人 李貴는 다음과 같은 내용이든 상소를 올렸다. 嶺南之弊 則名爲士人者 劫制守令 徒流杖殺之權 皆出其手 實鄭仁弘爲之倡也……臣因擧道內所聞 仁弘豪强縱恣之狀 移關陜川 推閱其奴……所謂諸處義兵 朝廷皆令罷之 而仁弘則 自爲己物 使監兵使 莫敢下手 뒤 宣祖修正實錄 권36, 35년 2월 甲子조에 나옴. 곧 鄭仁弘이 의병활동을 벌일 적에 수령들을 마음대로 제어하여 형벌을 가했고 義兵을 私兵으로 키웠다는 것이다. 이에 鄭仁弘의 문도인 文景虎 吳汝檼 등이 李貴를 논핵하는 상소를 올렸고 西人들도 이에 맞서 소동을 벌였다. 이렇게 해서 그는 새로운 적을 만나게 되었다. 1604(선조 37)에는 南冥集을 그의 주도 아래에서 간행했다. 여기에 그가 序文과 行狀․神道碑銘을 썼다. 그런데 行狀 뒤에 『南冥先生與李龜岩 絶交事』로 일컬어지는 附錄을 덧붙였고 또 退溪答李楨書를 幷錄하였다. 이들 글은 李楨이 曺植의 행동과 處身을 두고 논단을 가하자, 이에 절교한 사실과, 또 退溪․南冥의 출처와 인품을 비교, 서로의 寸評 등을 적은 내용이었다. 이런 일들은 실제 두사람이 생존해 있을 적에 일어났던 일이요, 또 약간의 분란이 있기도 했었다. 이런 내용을 담은 南冥集이 반포되자, 成均館 儒生 丁好誠 등이 전국의 鄕校와 書院에 통문을 보내 鄭仁弘을 규탄하고 나섰다. 이것은 내면에 깔려있던 두쪽의 알력이 표면화된 것에 지나지 않았다. 그리하여 春秋館의 史官은 이 문제를 두고 이렇게 평했다. 兩家門徒 不能明知二公學問之淺深 徒執其跡 互相訾謷 迄數世而滋甚 有志之士慨嘆久矣 今者名爲館學儒生數三輩 挾憾於南溟(冥의 오식)門徒 借鄭仁弘跋南冥集說 馳書各道 侮弄先師 無所不至 觀其指斥仁弘 而潛攻南溟 推尊退溪而 顯排南溟 위 宣祖實錄 권189,38년 7월 內申조에 나옴. 이들 通文은 原文을 필자가 구하지 못해 자세한 내용을 알 수 없다. 전해지지 않는 것으로 보인다. 몇년 동안 이런 논란이 있어 왔다가 丁好誠 등의 通文에 그것이 구체적으로 기술된 것으로 보인다. 아무튼 이로해서 退溪門徒와의 간격은 더욱 벌어졌고 뒤에 일어난 文廟從享문제로까지 발전했던 것이다. 이에 대해 金忠烈은 이렇게 평했다. 來庵의 南冥集說은 결정적으로 江右, 江左가 서로 반목하는 계기를 만들었으니 來庵은 정계에서 西人과 反目하여 그 半을 잃었고 學界에서 江左와 反目하여 또 그 반을 잃은, 이를테면 敵을 많이 만들어 스스로 외로워지는 形勢가 된 셈이다. 위 來庵集 해제 19쪽에 나옴. 그후 宣祖末年에는 小北政權이 이루어져 柳永慶이 영의정으로 用事하고 있었다. 1607년(선조 40) 선조는 병석에 누워 光海君에게 傳位라하고 명했으나 柳永慶은 그 備忘記를 감추고 이를 거두게 하였다. 柳永慶은 永昌大君을 옹립하여 정권을 계속 유지하려는 음모를 꾸미고 있었던 것이다. 이 소식을 들은 그는 1608년 정월 柳永慶을 斬刑에 처하는 封事를 올렸다. 國君有故 則貳君之監國處守 古今之通規也 臣不敢知永慶之乃謂 群情之外者 何爲也 台諫不得聞 則非國政也 其事也 政院史館同爲私秘 則知有私黨 而不知有王事也 앞 책의 권4 請斬柳永慶封事에 나옴. 小北派의 台諫․承政院․春秋館의 言官들을 싸잡아 공격한 것이다. 이 일로 鄭仁弘은 74세의 노구로 영변으로 첫 귀양을 가게 되었다. 그러나 유배 도중에 宣祖가 죽고 光海君이 즉위하여 李爾瞻 등과 함께 유배 조치가 해제되어 다시 고향으로 돌아갔다. 光海君이 즉위하자, 그에게 곧바로 漢城判尹․大司憲․贊成이 내려졌으나 계속 辭職疏를 올려 時政을 논하고 出仕하지 않았다. 이런 속에서 1610년(광해군 2) 9월 5현의 文廟從祀가 있었다. 곧 종래 崔致원 등 先賢 이외 새로이 金宏弼 鄭汝昌 趙光祖 李彦迪 李滉이 文廟從祀 결정이 내려진 것이다. 특히 李彦迪 李滉은 退溪門徒, 曺植은 南冥門徒가 從祀를 끊임없이 요구해 왔었는데, 退溪門徒의 요구가 관철된 것이다. 이에 鄭仁弘은 왕이 그의 問病을 위해 內醫와 禮官을 보내고 上京할 것을 당부하자, 贊成의 辭職箚를 올리면서 李彦迪․李滉의 文廟從祀가 不當하다고 논핵했다. 臣嘗見故贊成李滉 誣毁曺植 一則曰傲物輕世 一則曰高亢之士 難要以中道 一則曰老莊爲祟 目成運以淸隱 認爲偏少一節之人 臣心常憤鬱思一辨明許多年矣……李滉以科目發身 不全進不全退 依違譏世 自以爲中道……稍以儒學名者 其不爲薄物細故也審矣 滉暗於觀己而甚於責人 此亦豈君子之心事乎 光海君日記 권39, 3년 3월 內寅조에 나옴. 이 箚子는 光海君日記에만 수록되어 있으며 來庵集 권7, 辭職箚에는 本내용은 수록되어 있지 않고 『此下缺』이라하여 삭제하고 있다. 李滉이 자기 스승인 曺植․成運을 평한 말을 빌어, 李滉의 出處가 분명치 못함을 지적했고 곁들여 君子의 心事가 아님을 논급했다. 그는 적어도 丁好誠 등이 통문을 돌려 비난할 적에도 참았던 말을 이때 몽땅 털어 놓은 셈이다. 이로 해서 조정과 士林사이에서는 큰 논란이 일어났다. 특히 退溪門徒가 중심을 이루고 있는 成均館의 儒生들은 榜文을 내걸고 捲堂에 들어갔으며 이어 成均館의 靑衿錄에서 鄭仁弘의 이름을 삭제하자는 결의도 하였다. 또, 三司에서 鄭仁弘의 箚子를 규탄하고 나섰다. 光海君은 이에 成均館 유생과 三司의 규탄을 억제하고 靑衿錄의 削名을 엄히 막았다. 더욱이 削名을 주장한 유생을 가려내 啓聞하라고까지 하면서 鄭仁弘을 감쌌다. 光海君日記 권40, 3년 4월 辛巳조 참고. 이렇게 하여 退溪門徒와 메꿀 수 없는 갈등이 유발되어 오늘날까지 이어진다. 5. 全恩說․割恩說의 내용 光海君이 즉위하자, 그의 형 臨海君은 王位를 넘보다가 불평을 일삼으며 不軌의 죄를 저지르고 있었다. 이에 조정에서는 血肉이므로 全恩으로 용서해야 한다고 하고 역모에 걸렸으니 목숨만은 빼앗지 말아야 한다는 논의가 분분했다. 이에 그는 箚子를 올려 이렇게 말했다. 全恩之說 遽發於其間 物情因而疑惑 國論以此二三 將有不可言者豈謂人心世道之罔極 至於此也 臣竊以爲全恩之說 若起於逆狀未明 獄勢未成之前 則固不免掠 上之美歸恩於己也 出於逆形已具 其情畢得之後 則此二字 不當出於人臣之口 非惟不當出於口 豈合一毫作於其心乎 위 來庵集 권5, 都憲辭箚의 再箚에 나옴. 逆獄을 조사하는 도중, 먼저 全恩說을 주장해서는 안된다는 것이다. 그는 결과가 밝혀진 뒤 왕의 재량에 맡겨야 한다고 주장했다. 1614년(광해군 6) 강화도에 유배되어 있던 異母弟 永昌大君을 죽일 적에 그는 다시 자기의 주장을 피력했다. 八歲穉童 不知利害趨舍之所在 其不參逆謀 不獨聖敬丁寧 而凡有血氣者 孰不知其必不然也……殿下推先王顧托之意 爲終始保全之慮逈出百王之上……且聞其首發割恩論者 頗有其昔日先唱全恩之說者云 是何厚於不道之瑋 而一何薄於非身犯之王義 耶 위 來庵集 권10, 伸永昌疏의 再箚, 來庵集의 伸永昌疏에는 윗 내용이 빠져 있는데 이는 七庶之獄에 대한 討逆疏(光海君日記 권 68, 5년 7월 乙丑조 참고)임. 이 再箚가 곧 신영창소가 됨. 여기에서는 永昌大君이 어려서 역모에 가담할 수 없었으므로 全恩을 해야 한다는 것이요, 臨海君獄事에 全恩說을 내세우던 자가 이때에는 割恩說을 내세우는 것은 부당하다고 지적했다. 그는 사리에 맞는 일관된 주장이 있어야 한다고 했다. 1618년(광해군 10) 仁穆大妃의 西宮幽閉가 이루어지고 이어 廢母 논의가 일어났다. 이때 좌의정의 직함을 지닌 鄭仁弘은 議政府에 글을 보내 반대의사를 밝혔다. 그에게 연이어 영의정의 최고직위가 주어졌는데 廢母에 대한 都堂의 질의에 대해 그는 이렇게 답하였다. 君臣子母之名義 出於天而不可易……今大妃 果有哀文呂后之矢 而朝廷擬議於廢黜之典乎 위 來庵集 권11, 答都堂書에 나옴. 母子의 명의는 不可易이므로 廢母할 수 없다는 것과 또 예전 중국서 無道한 행실을 한 王妃들의 행동이 仁穆大妃에게는 있지도 않았음을 밝혀 반대하고 있는 것이다. 그는 이해 3월 영의정을 사직하는 차자를 올리고 光海君의 간곡한 당부에도 불구하고 그후로는 죽을 때까지 5년동안 都城의 출입은 물론, 일체의 상소나 차자를 올리지 않았다. 이런 그를 山林政丞으로 불렀는데 이는 5백년에 걸쳐 처음 있었던 일이다. 仁祖反正후 西人들은 89세의 鄭仁弘을 잡아올려 光海君의 亂政책임을 그에게 물어 죽였던 것이다. 이때 그는 이렇게 말하였다. 學受師友 組知君臣父子之大義 噫矣 身退臥丘園 今垂二十年 紛紜世事 不欲聞知而九十頑命 尙今不死 終得廢母之名 今日一死 顧不足恤 而將恐不能暝目於地下 而歸 見先王也 위 來庵集 권10, 供辭에 나옴. 廢母논의에 가담했다는 혐의를 부인하면서 그 혐의를 벗고자, 거듭 辨析하였다. 그러나 그런 혐의 때문에 伏誅를 받은 것은 아닐 것이다. 실제 그는 從仕한 연한은 黃澗縣監․掌令을 합쳐 줄잡아 5년 안팎이었다. 뒤에 계속 출전 : 남명학연구원, 남명학연구논총 제2집 19992년 2월 |
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