|
|
[중세] 주자학=성리학 (한메)
주자학 朱子學 중국 남송(南宋)의 주희(朱熹;朱子)가 완성한 신유학(新儒學). 육조시대(六朝時代)부터 수당시대(隋唐時代)의 사상계를 석권한 불교와 도교(道敎)를 극복하고, 번쇄하고 공허한 자구해석(字句解釋)에 빠졌던 장구학(章句學)에서 탈피하여 경서의 참된 정신과 공맹(孔孟)의 근본이 되는 취지를 밝히려는 송대(宋代)유학의 완성이다. 이 학설은 북송(北宋)의 주돈이(周敦頤)·장재(張載)·2정(二程;程顥·程頤)·소옹(邵雍) 및 그 학통과 관련되는 도학자의 학설을 집대성한 것으로, 특히 정이의 학통을 이어 계승, 발전시킨 것이다. 그러므로 정주학(程朱學)이라고도 한다. 주희에 따르면 주장이정(周張二程) 등은 요(堯)·순(舜) 이래 성인에게 전수되어 공자(孔子)에 이르고 또 공자의 가르침을 바르게 조술(祖述)한 맹자(孟子) 이후 단절된 참된 <도>를 다시 부흥시킨 이들로, 자신은 그 계승자라고 자처하였다. 이 도통의 설과 밀접히 관련해서 공자·증자(曾子)·자사(子思)·맹자로 이어지는 유학의 전수계통을 인정하고 사서(四書)를 중시하며 여기에 학문의 목적과 그 단계를 고려, 오경(五經)의 입문과 계제(階梯)의 서(書)로 삼았다. 그리고 사서에 주석을 달고 널리 경전을 연구하여 재해석을 시도하였는데 이것을 신주(新註)라고 한다. [사상적 특징] 주자학의 사상적 특징은 불교와 도교의 영향을 받으면서 이기심성학(理氣心性學)을 수립했다는 사실이다(성리학이라고도 한다). 이(理)와 기(氣)를 두 기둥으로 심고 생성론·존재론으로부터 심성론·수양론에 걸쳐 정연한 이론을 완성시켰다는 사실은 유학사상 전무후무한 일로서, 주희 이후 청(淸)나라 중기에 이르기까지 주자학파에 속한 학자는 물론이고 여기에 반대하는 학자들도 모두 주희의 이론을 그 토대와 출발점으로 삼았다. 특히 이의 사상은 정이, 기의 사상은 장재의 영향이 지대하였다. 형이하학적(形而下學的)인 기는 물질을 형성하는 근원이고 일기(一氣)의 유행에 따른 음양(陰陽)과 오행(五行)의 교감, 그리고 기의 결합에 의해서 만물이 형성된다는 것이다. 형이상학적(形而上學的)인 이는 소이연지고(所以然之故;사물이 존재하는 근거), 소당연지칙(所當然之則;사물의 當爲로서의 법칙) 또는 조리(條理)라고도 설명된다. 모든 사물은 기에 의해서 형성되고 이가 부여되는 것으로 설명되는데, 사물의 본성은 이의 내재태(內在態)이다(이를 性卽理라고 한다). 인간이 육체를 형성하는 기질의 저해를 제거하고 이 본성의 완전한 발현을 지향하기 위한 공부가 거경(居敬)과 궁리(窮理), 즉 격물치지(格物致知)이다. 또 이기는 원칙적으로 불상리(不相離)·불상잡(不相雜)의 관계에 있으나 이가 존재의 원리로서의 성격을 가졌기 때문에 이기의 선후가 문제되고, 이가 우월하다고 보는 것이다. 즉 이는 선천적인 것으로, 사물의 존재를 규정하는 근본원리이며 더욱이 도덕적 법칙이기 매문에, 인륜을 가르치기 위한 규범으로서 작용한다. 주희 이후 이의 성격과 이기의 관계를 둘러싸고 여러 가지의 의견이 속출하였다. [주자학의 융성과 영향] 주자학은 주희의 말년에는 위학(僞學)으로 몰려 핍박을 받았으나 사후에 명예가 회복되어 관학(官學)으로서의 위치를 차지하게 되었다. 명(明)나라 성조(成祖) 때에 《사서대전(四書大全)》 《오경대전(五經大全)》 《성리대전(性理大全)》 등이 편집되어 과거(科擧)의 시험교재로 사용되었고 주자학의 정통적인 지위는 청나라 말기까지 계속되었다. 한국에는 고려 말기에 전래되어 16세기 후반 이황(李滉)·이이(李珥)에 의해 주자학의 전성기를 맞이하게 되었으며, 학리상(學理上)의 논쟁도 활발하게 전개되었다. → 성리학 <최영성> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 성리학 性理學 중국 송(宋)·명(明)나라 때 유학의 한 계통. 인간 본성에 대한 학문으로서 주자학파·육왕학파(陸王學派)가 주역을 수행했다. 본성론은 선진시대(先秦時代)에 크게 토의되어, 맹자의 성선설이 근세기 본성론의 정통지위를 차지하였다. 북송시대에 정호(程顥)·정이형제가 나타난 뒤에 성리학이 부흥했으며, 그것을 집대성한 것이 남종의 주희(朱熹;朱子)였다. 주희는 《중용(中庸)》 앞머리의 <천명지위성(天命之謂性)>과 맹자의 <성전>을 연결하여 성전의 보편적 근거를 천명(天命)에서 찾았고, 인간의 본성이 선한 것은 만인이 항거 불가능한 선천적 사실(先天的事實)이라고 주장하였다. 천명은 천리라고도 하며 <성선>설은 <성즉리(性卽理)>설로 표현되었다. 육상산(陸象山)·왕양명(王陽明) 등의 심학노선(心學路線) 사상가는 성선설을 전제로 하면서 <심즉리(心卽理)>설을 주장하였다. 주자학에서는 마음(인격적 통일주체)의 배리(背理) 가능성을 두려워하여, 마음을 제어하는 본성에서 이(理)를 보였던 것과는 달리 육왕학에서는 마음이 본래 완전함을 각성시키고자 하였다. 성선(性善)이란 자기 힘에 의한 자기구제 가능성을 말하며, 성리학이란 그 원리와 방법을 탐구하는 학문이다. 성리학은 중국에서는 명나라 말기에서 청(淸)나라 초기까지 사상계의 주체였다. 한국에서는 역사적으로 정·주계(程·朱系)의 이학(理學)이 발달하고 육·왕계(陸·王系)의 심학(心學)은 별로 발달하지 못했다. 그래서, 성리학이라 하면 대부분의 경우는 정·주계의 이학을 지칭하는 데 그친다. 여기서 성리학의 한국적인 특색이 드러난다. 같은 정·주계의 이학이지만 한국에서는 이학이라는 용어보다는 성리학이라는 용어를 더 즐겨 써왔다. 이 점도 중국과 조금 다른 점이다. 성리학이 중국에서 일어나게 된 까닭은 안녹산(安祿山)의 난 이후 많은 민란에 의해 당(唐)나라의 폐쇄적인 귀족사회가 허물어지면서 야기된 혼란을 계기로 관료학자(사대부)인 유학자들이 그 혼란과 모순을 불교와 도교의 사상적 약점에 돌리고, 그 극복을 유학의 재건·부흥을 통하여 이루려는 데에 있었다. 당시 유학자들의 판단으로는, 불교나 도교가 지닌 현실 대응상의 약점은 무엇보다도 가정과 사회를 멀리하며, 심지어 국가생활조차 가볍게 보는 점이었다. 도교의 은둔경향과 불교의 초속적(超俗的) 출가의 경향이 그것이었다. 특히 당·송나라의 유학자들의 눈에 비친 불교는 개인의 안심입명(安心立命) 위주의 수행을 위해 출가하는 것이고, 그로 인하여 가정과 사회·국가를 가볍게 여기는 것이었다. 이것이 바로 불교가 당시의 사회에서 혼란을 일으키는 원인이라고 그들은 생각하였다. 한편, 성리학은 불교·도교의 영향을 받기도 했는데, 우주·자연 및 인성(人性)에 대한 본체론적 형이상학 탐구가 깊어진 것과 심성수양(心性修養)의 철저화 경향이 바로 그것이다. 성리학에서는 본체론적 형이상학을 매우 깊이 파고드는 성향이 강하여, 천명·대극·천리(天理)·성명(性命)·의리(義理)·이(理)·기(氣)·음양·심(心)·성(性)·정(情)·인심(人心)·도심(道心)·사단(四端)·칠정(七情) 등을 자주 논한다. 수양 역시 공자·맹자시대 이상으로 철저히 한다는 뜻에서 공자가 말한 <위기(爲己)>의 표현을 성리학에서 자주 쓰게 되었다. 아무튼 이 모두가, 불교와 대항하던 성리학자들이 불교에 연기(緣起)·법계(法界) 등의 깊은 형이상학과 참선 같은 수행이 있음을 깨닫고, 그런 것이 유학에도 갖추어져 있음을 과시하려 했던 노력의 결과라 할 수 있다. 성리학이 송나라 때에 신유학으로 지칭될 만큼 이전의 유학 경향과는 판이하다는 판단이 섰던 것이다. 그리고 불교와 대립하여 불교의 철학이나 수양에 맞선 유학의 형이상학적 이론과 수기(修己)의 이론이 유학경전, 특히 《논어》 《맹자》 《중용》 《대학》에 많이 담겨 있기 때문에 성리학자들은 이 네 경전을 유학의 가장 주된 기본 경전으로 보게 되었다. 이른바 사서(四書)라는 명칭이 이런 시각에서 생겨나게 된 것이다. 조선왕조가 기틀을 완전히 잡은 15세기 중엽부터 약 100년간에 걸쳐 사림파(士林派) 학자들이 성리학의 드높은 의리만을 실천에 옮기려던 경향을 흔히 사림파정신이라고 하는데, 이것은 그 나름의 연유를 가진 것이기도 하다. 이는 사육신·생육신이 나타나 드높였던 절의정신(節義精神)에 접목된 것이며, 사림파 학자들이 당시 체질화한 성리학의 규범은 도덕적 규범성격이 강한 것이었는데, 동시에 그것은 정치적 성격을 지닌 규범이기도 했다. 성리학의 의리실천 차원이 아닌 그 이론적 탐구가 본격화한 것도 16세기에 와서의 일이었다. 16세기의 사림파 학자들은 성리학 이론 탐구의 주역이었다. 특히 이황(李滉)·이이(李珥)가 당시의 대표적 학자였다. 한국성리학의 특징으로는, ① 정주학 절대우위 ② 주지주의적 경향 ③ 예(禮)절대시의 풍토 ④ 명분론적 사고 팽배 ⑤ 주리론(主理論;悟性論)적 보수성 ⑥ 인존정신(人尊精神) 등이다. <유승국> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
| 
|
 [중세] 주자학=성리학 (브리) |
 [중세] 주자학=성리학 (두산) |
