|
|
[고대] 유대교 (한메)
유대교 -敎 Judaism 유대인의 민족종교. 현재 전세계에 시나고그(회당)와 유대교도가 산재해 있으며 국적·언어·피부색은 달라도 시나고그의 예배에 참석하는 자는 모두 유대인이다. 예외적으로 개종자가 없는 것은 아니지만 개종의 의식을 관장하는 라비(유대교 교사)가 3차례에 걸쳐서 개종자의 번의(飜意)를 촉구하는 관행이 있을 정도로 전형적인 민족종교이다. [역사] 유대교의 역사는 유대민족의 역사와 함께 유구하다. 셈족에 속하는 반유목민인 유대인의 조상이 민족이동이라는 큰 조류를 따라 메소포타미아에서 지중해 동쪽 연안에 정착한 것이 BC18세기 무렵이라고 고고학자들은 추정한다. 《구약성서》 <창세기> 12장 이하의 아브라함 기사가 이런 상황을 반영하고 있다. 유대교에 있어서 역사적으로 획기적인 사건은 모세의 지도하에 이집트에서 탈출하고 시나이산에서 여호와와 계약을 맺었다는 사실이다. BC 13세기 전반의 일이라고 추정되는 이 사건은 전승(출애굽기)이 말하는 전민족적인 사건이 아니라 가나안 땅에서 기근으로 인해 이집트로 간 요셉족을 중심으로 하는 민족의 일부였을 것이다. 그러나 이것은 민족 전체에 관한 신의 구원이라 여겨져 그들 민족의 의식 속에 깊이 뿌리내려졌다. 여호와와 그의 백성은 각각 주체적인 선택에 의해서 관련을 가지며, 그때 계약의 근저가 되는 <성스러운 백성>이 되기 위해서 교의·관습·윤리를 포괄하는 <가르침(율법)>이 계시되었다. 이 율법에 유대교의 일신성(一神性)과 윤리적 성격이 분명하게 나타나고 있다. BC 10세기 예루살렘성전을 건립한 뒤 이 민족의 역사는 망국·이산(離散)·박해·학살 등 비극의 연속이었고, 언제나 민족의 주체성을 추구하는 투쟁의 역사였다. AD 70년 로마에 의한 예루살렘성전 파괴는 유대교에서는 특별한 의미가 있다. 왜냐하면 신전제의(神殿祭儀)를 중심으로 했던 그때까지의 종교의 존재양식이 근본적으로 변질될 수밖에 없는 상황에 놓이게 되었기 때문이다. 이런 상황에 잘 대처할 수 있었던 것은 율법을 엄격히 준수한 바리새파(派)식의 규범적 유대교 때문이다. 그들은 신전제사를 대신하여 시나고그에서의 기도와 일상적인 율법 연구를 중요시했고, 신의 말씀으로서의 율법 속에서 유대인의 행동규범을 추구했다. 성문율법 외에 구전된 전승까지도 인정하는 입장이 위기적 상황에 대처할 수 있는 탄력성을 부여했다고 할 수 있다. 이 구전율법이 후에 탈무드로 집대성되어 유대교도의 생활과 행동의 규범이 되었으며, 현재까지 유대교의 성격을 규정하고 있다. 유대교는 탈무드 이후 규범적종교로서의 특질이 강조되었고, 한편으로는 이 규범성에 의해서는 충족될 수 없는 인간의 종교적 측면을 중시하는 신비주의적 경향도 하나의 큰 흐름으로 전개되었다. 이것은 율법과 탈무드의 문자 뒤에 감추어진 진리를 영적 노력에 의해서 파악하려는 사상이다. 이 흐름은 중세 에스파냐와 팔레스타인에서 성했다. 카발라라고 불리는 이 유대교 신비주의사상은 《조하르》 등에 잘 나타나 있다. 근대에 와서 이 흐름을 이어받아 기도에 정신을 집중함으로써 신과의 신비적인 교제를 원하는 하시디즘이 폴란드에서 생겨 동유럽 유대인들의 마음을 사로잡았다. 유대인은 중세를 통해서 종교적으로 문화적으로 그리고 사회적으로도 이산되어 고립된 생활을 계속했다. 그러나 근대 서유럽의 계몽사조가 그들에게도 영향을 미쳐 인간성의 해방이라는 형태가 나타났다. 그러나 그들의 경우 인간성의 해방은 동시에 민족성의 배제이기도 했다. 이런 움직임 속에서 독일에서 생겨난 개혁파는 시나고그예배의 근대화를 추진했으며, 기도서에서 시온의 재건과 예루살렘 신전제사의 부활을 삭제하는 등 민족성 배제의 경향을 분명히 드러냈다. 그들은 보편성이 강한 예언자의 윤리사상을 특히 강조했다. 이 개혁파가 가장 자유스럽게 활동한 곳이 전통에 대한 속박이 없는 미국이었다. 전통과 현대성 사이의 긴장을 문제시하면서도 지나치게 앞서가는 개혁파의 움직임을 찬성하지 않는 사람들 가운데에서 보수파 유대교가 생겼다. 그들은 전통적 유대교의 본질을 소중하게 간직하면서 역사적 근거가 있는 개혁을 받아들여 현대사회에 대한 적응성을 높이려고 했다. 그래서 유대교가 걸어온 길을 역사적으로 검증해볼 필요가 생겼고, 이것이 이른바 <유대학>을 발전시키는 계기가 되었다. 19세기의 개혁파와 보수파의 움직임에 동조하지 않았던 유럽의 유대인들은 모두 정통파라고 불린다. 정통파 가운데 극히 일부는 일체의 개혁을 거부하고 중세적 전통주의 유대교를 지키려고 했다. 그들은 텔레비전과 신문을 비롯하여 모든 현대문화를 거부했다. 그러나 그 밖의 대부분은 이른바 <신정통파>라 불리는 사람들로서 현대사회의 문화적 가치를 수용했다. 이것은 시대의 흐름에 대한 양보가 아니라 환경사회의 문화를 흡수하고 그 사회의 언어를 사용해서 유대교의 가치와 사상을 표현하는 것은 과거의 역사에서 그러했듯이 유대교 본래의 필연성이라고 이해했기 때문이다. 역사비평적 연구방법을 그들이 받아들이지 않는다는 사실은 명백하나 일상행동의 규범이 되는 할라카(Halachah)의 해석과 기준의 적용에는 유연성이 발견되었다. 이처럼 현대에는 정통파·보수파·개혁파 등 3파가 병존하고 있다. [성전(聖典)] 유대교의 성전은 헤브라이어(語)의 성서이며 내용적으로는 프로테스탄트의 《구약성서》와 같다. 특히 서두의 <창세기> <출애굽기> <레위기> <민수기> <신명기> 등 이른바 <모세 5서>는 토라(율법)라 하며 신성시한다. 이것은 신이 자신의 뜻을 모세에게 직접 계시한 내용이라고 믿기 때문이다. 그러나 후에 유대교의 전승에 따르면 시나이산에서 모세가 받은 계시의 내용은 성문화되어 있는 토라뿐만 아니라 구전율법(미슈나)도 포함되어야 한다고 생각했다. 그래서 성문율법 <모세 5서>와 함께 미슈나도 똑같이 신적 권위가 있다고 여겼다. 이 미슈나는 200년 무렵 총주교 유다에 의해서 모아졌으며 후에 팔레스타인과 메소포타미아의 율법학자들이 이것을 기본 텍스트로 삼아 다양한 토론을 거쳐 주석을 달았다. 이 토론과 주석을 미슈나의 본문과 함께 집대성한 것이 탈무드이다. 4세기 후반에 팔레스타인에서 완성시킨 것을 <예루살렘(팔레스타인) 탈무드>라고 하고, 이와는 별도로 500년 무렵에 메소포타미아지역 학자들의 성과를 집성한 것이 <바빌로니아의 탈무드>이다. 조국을 잃고 세계 각처에 산재한 유대인이 탈무드가 제시하는 종교적 행동규범을 따름으로써 유대인으로서의 주체성을 유지할 수 있었다. C.로스가 <운반이 가능한 조국>이라고 한 까닭이 여기에 있고, 그래서 유대교에 있어서 탈무드는 준성전이다. [안식일과 축일] 1주일 가운데에서 가장 중요한 때가 안식일이다. 금요일의 일몰에서 토요일저녁 때까지의 만 하룻동안이다. 이 날 유대인들은 모든 일을 금한다. 신(神)만이 만물의 창조자이고 주인이라는 사실을 인식하기 위하여 자연계와 인간이 영위하는 세계에 대한 모든 활동을 삼가야 한다는 것이다. 고대 이스라엘에는 예루살렘성전에 참배하는 3대 순례절이 있었는데, 초막절(草幕節)·유월절(逾越節)·오순절(五旬節)이 그것이다. 모두가 수확에 관련된 농경적 축일이지만 역사적 사건과 결부되어 신전을 잃은 뒤 오늘에 이르기까지 계속 지켜오고 있다. 초막절은 이집트를 탈출한 후의 광야에서 신의 인도를 기념하여, 유월절은 이집트탈출 때의 재난을 면한 기적을 기념하여, 오순절은 시나이산에서 받은 율법의 계시를 기념하여 행해진 행사이다. 유대력(曆)에서는 가을의 티슈리월에 1년이 시작된다. 월초에 신년제를 지내고 그 달의 10일에 속죄일을 맞이한 이날은 유대교에서 가장 엄숙한 날이며, 하루를 완전히 단식하고 시나고그에서 종일 기도만 한다. 죄를 고백하고 인간의 미흡함을 회개하고 동시에 신의 무한한 사랑을 찬양하며 종교적 맹세의 속박에서 유대인이 해방되기를 기원한다. 이 밖에 12월에 8일 동안의 하누카축제가 있다. BC2세기 중반 무렵 셀레우코스(시리아)의 지배를 벗어나 더럽혀진 신전을 청결히 해서 재봉헌한 사실을 축하하는 것이다. 또 일설에는 1단지밖에 되지 않는 정결한 기름으로 신전의 재봉헌 때 8일간이나 계속 불을 밝혔다는 기적을 기념한다고 한다. 8개의 가지가 있는 촛대를 켜서 창가에 놓아두는 관습이 있다. 또 봄의 아다르 월 14일에는 <에스더>에 있는 유대인의 구원을 기념하는 부림절도 있다. <박래훈> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
| 
|
 [고대] 유대교 (브리) |
 [고대] 유대교 (두산) |
