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[중세] 이슬람문화 (두산)
이슬람문화 Islam civilization 사진 보기 7세기부터 13세기까지 아라비아에서 발전한 이슬람 세계의 문화. I. 개관 사라센문화 또는 아라비아문화라고도 한다. 아라비아인을 정치적 중심세력으로 하여 이란인·투르크인들의 합작으로 이룩된 것이며, 동시에 고대 오리엔트시대 이래의 서아시아 문화의 전통을 계승하고, 여기에 인도·그리스의 문화를 혼합하여 융합시킨 세계문화로서, 그 기조(基調)가 된 것이 이슬람교와 아랍어이다. II. 형성 옛 아라비아의 전통문화를 가지고 반도에서 진출하여, 시리아 ·이집트를 정복한 무슬림(이슬람교도) 아라비아인들은 예전부터 그 지역을 지배하고 있던 비잔틴제국의 문화와 접촉하였다. 우마이야왕조 시대(661∼750)는 시리아가 정치의 중심이 되었기 때문에 이 시대에 이미 그리스 계통의 학문이나 공예를 받아들여 종합적인 이슬람 문화가 발달하기 시작하였다. 아바스왕조 시대(750∼1258)에 와서 정치의 중심이 이라크로 옮겨지자 오랫동안 이 지방을 지배하여왔던 페르시아계의 제도 ·문화가 많이 흡수되었다. 한편, 그리스 고전의 연구와 번역사업도 성하여 9세기는 그 절정의 시대였다. 특히 제7대 칼리프 마문의 시대에는 수도 바그다드에 세워진 지혜의 관(바이트알히크마)을 중심으로 그리스어 고전의 번역이 성행하였는데 그 주된 분야는 철학 ·천문학 ·수학 ·의학 ·지리학 등이었고, 문학작품의 번역은 거의 행하여지지 않았다. 이 사업에는 시리아인, 특히 네스토리우스파(派)의 그리스도교도의 공헌이 컸으며, 시리아어로 번역된 것을 다시 아라비아어로 번역하는 일이 많았다. 문학분야에서는 사산왕조 시대의 중세 페르시아어로부터의 번역이 가장 뚜렷한데, 아라비아어 산문의 발전에 기여한 이븐 알 무카파의 《칼리라와 딤나》(우화집)가 대표적이고, 《아라비안 나이트》의 모체인 《천일야화(千日夜話)》(하자르 아프사나) 등도 중세 페르시아어에서 9세기에 아라비아어로 번역되었다. 또한 산스크리트에 의한 인도의 천문학 ·의학 그 밖의 문헌도 일찍이 8세기 후반부터 아라비아어로 번역되기 시작하였다. 아바스왕조 초기부터 제5대 하룬알라시드의 시대에 걸쳐서 역대의 재상을 배출한 중앙아시아 출신의 바르마크가(家)는 인도의학과 이란 문화 도입의 중심이 되어 활동하였다. 아바스왕조 초기부터 중국의 제지(製紙)기술이 중앙아시아를 거쳐 이슬람 세계에 전파되어 기록 ·인쇄에 귀중한 재료가 되었으며 회화(繪畵)와 직물(織物) 등에 있어서도 중국으로부터 약간의 영향이 있었던 형적이 있다. 중앙아시아를 거쳐 불교사상도 이슬람 세계에 어느 정도 전달된 것이 인정되고 있다. 이와 같이 외래문화의 섭취가 유행하였던 시대는 무타질라파(派)라고 하는 합리주의를 중시하는 이슬람 신학(神學)의 일파가 세력을 떨치던 때와 거의 일치하며, 칼리프의 마문은 그 학파의 보호자였다. III. 발전 아바스왕조의 제10대 칼리프 무타와킬(재위 847∼861)이 무타질라파를 억압하여, 아바스왕조의 정책은 보수 ·반동의 방향으로 기울어졌으나 자유탐구의 정신은 이단파인 시아파 내에서 활로를 구하였다. 이 왕조는 그 후 쇠퇴하여, 10세기에 접어들자 이슬람 세계의 통치자란 이름뿐이고, 실제로는 이라크의 일부에만 실권을 가지게 되었다. 그러나 이란에는 부와이왕조, 이라크 북부와 시리아에는 함단왕조, 이집트, 시리아 남부, 아라비아의 일부에는 파티마왕조라는 세 개의 시아파 정권이 병립하여, 10세기를 중심으로 11세기 초기에 걸쳐 이슬람문화의 황금시대를 이룩하였다. 이미 번역시대를 탈피하여 이슬람 세계 독자적인 여러 과학, 철학이 이루어져 각 방면에서 세계일류의 학자들이 불후의 저작을 펴냈다. 역사학의 타바리, 마수디, 의학의 라지, 이븐 시나, 철학의 킨디, 파라비, 기타 이슬람 세계에서뿐 아니라 세계의 학술사를 장식할 사람들이 부지기수로 나타났다. 이와 같은 지적활동은 11세기에 들어서도 여전하였으나 셀주크투르크족의 서아시아 제패에서 시작되는 투르크족과 몽골족의 지배시대에 들어서서부터 이슬람문화는 차차 보수 ·정체의 시대로 접어들게 되었다. 이슬람문화의 최성기에 살았던 흐와리즈미는 《제학(諸學)의 열쇠》라는 저서에서 당시의 학문을 샤리아(이슬람의 길 또는 법)의 제학과 아잠(異國)의 제학으로 나뉘는데, 이슬람 법학 ·신학 ·아라비아어문법학 ·서기학(書記學) ·시학(詩學) ·역사학 등을 전자의 주요 학문으로 하였고 의학 ·천문학 ·수학 ·동물학 ·음악 ·윤리학 ·가정학 ·정치학 등을 후자에 포함시켰다. 사회적으로는 이슬람 제학이 우위를 차지하였지만, 12세기 이래 활발히 유럽에 도입되어 근대 과학 ·기술의 발달에 공헌을 한 것은 별도로 아라비아철학 ·아라비아과학이라고도 불리는 후자가 주된 것이었다. IV. 마슈리크와 마그레브 아랍어로 ‘해가 뜨는 곳’을 의미하는 마슈리크는 이집트 이동(以東)의 이슬람 세계를 지칭하고, ‘해가 지는 곳’을 의미하는 마그레브는 북아프리카 이서(以西)의 호칭이었다. 바그다드를 수도로 하는 아바스왕조에 대하여 에스파냐의 코르도바를 수도로 하는 후(後)우마이야왕조가 8세기 후반부터 일어났는데, 10세기에 들어서자 영주(英主) 아브드 알 라흐만 3세의 치하에서 전성을 누렸다. 그의 사후로도 사자(嗣子) 하캄 2세(재위 961∼976)의 치세에 번영이 계속되었고, 그 후로는 재상 만수르가 왕조의 권위를 1002년 그가 죽기까지 유지하였다. 이 세 사람은 모두 학문 ·예술의 보호장려에 힘썼으므로 그 때까지 동방 이슬람 세계에서 배울뿐이었던 서방 이슬람 세계에서도, 일류급의 학자 ·문인 ·예술가가 배출되어 코르도바는 서유럽 최대의 도시가 되었고 그 문화도 또한 최고가 되었다. 하캄은 역사상으로도 드물게 보는 호학(好學)의 군주로서 궁전 내의 서고(書庫)에는 40만 권에 이르는 문헌이 모아졌고 그것들을 숙독하는 것을 즐겼다고 한다. 909년경부터 튀니지에서 발흥하여 969년 이집트와 시리아를 정복하고 카이로성(城)을 축조한 파티마왕조도 호학의 기풍이 왕성하여, 칼리프 무이즈(재위 952∼975) 때에는 40개의 서고를 가진 도서관이 카이로에 세워졌는데 그리스의 여러 과학 문헌만 1만 8000권이 되었다고 한다. 또한 그의 손자 하킴은 카이로의 도서관에 열람실 ·강의실을 갖추고 학자들에게 연금을 주어 연구에 몰두하게 하였다고 한다. 후우마이야왕조는 1031년 멸망하였고, 그 뒤 정치적으로는 혼란하였으나 문화적으로는 백가쟁명하는 소(小)왕조 분립시대가 계속되었다. 그러나 86년 이후는 이베리아 남부는 모로코 지방에서 일어난 베르베르족의 무라비트왕조, 이어서 무와히드왕조의 지배하에 들어갔다. 이들은 엄격한 수니파(派) 신봉자들이었다. 파티마왕조는 1171년에 숨나과의 아이유브왕조와 대체되었다. 1055년 부와이왕조에 대체하여 셀주크왕조가 바그다드에 들어와 실권을 쥐고 수니파의 보호정책을 폈다. 이리하여 이슬람문화는 동서 양세계에 걸쳐 모두 대폭적인 변화를 나타내게 되었다. V. 새시대의 담당자 그 이전의 황금시대에 비해 11세기 중엽에서 13세기에도 이슬람 문화는 아직도 상당한 활기를 유지하고 있었다는 점에서, 영국의 H.기브는 이것을 백은시대(白銀時代)라고 불렀다. 이 시대에는 마드라사라고 하는 이슬람제학의 대학이 각지에 세워져, 그 통신자들은 사회의 중견인 울라마 계급을 형성하여 절대한 세력을 갖게 되었다. 셀주크왕조의 재상이었던 니자물 물크가 바그다드 등에 세웠던 니자미야 학원은 가장 유명하다. 또한 파티마왕조가 카이로에 세웠던 아즈하르의 모스크에 부설한 마드라사는 현존하는 세계 최고(最古)의 대학이며, 이슬람 제학의 대중심으로서 유명하다. 13세기 후반에서 15세기에는 일반적으로 문화활동은 위축되었으나 시리아의 이븐 타이미야, 튀니지의 이븐 할둔 등의 큰 인물을 산발적으로 배출하였다. 16세기에는 투르크족의 오스만투르크제국, 이란인의 사파비왕조, 몽골 투르크족의 무굴제국 등이 번영하여 이슬람문화는 전반적으로 제2의 전성기에 들었으나, 아랍족 등은 이미 400년간의 쇠미시대에 들어 있었다. 19세기에 와서 이슬람세계는 주로 서유럽인에게 자극되어, 근대화의 방향으로 전진하기 시작하였고, 20세기에 이르자 아랍족도 독립을 회복하였다. 출전 : [두산세계대백과 Encyber Deluxe], ㈜두산, 2006 |
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