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[종교] 그리스정교=동방정교회 (한메)
그리스정교회 -正敎會 Greek Orthodox Church 콘스탄티노플의 총주교를 수장(首長)으로 하여 정통적인 그리스도교회임을 자처하는 여러 교회의 일단. 그리스도교는 대체로 가톨릭교회·그리스정교회·프로테스탄트교회로 나뉜다. 그리스정교회는 동방교회(東方敎會;Ecclesia Orientali)라고도 하며, 처음엔 로마교황을 수장으로 했으나, 지나친 국가주의·민족주의 등의 원인으로 교리의 차이가 생겨 로마교회에서 분리되었다. 이것을 동방이교교회(東方離敎敎會)라 한다. 이에 대해 현재도 로마교회에 충실한 교회를 동방교회 또는 동방귀일교회(東方歸一敎會)라 한다. 그리스정교회는 전자를 말하며, 신도는 약 1억 5000만이다. 그리스정교회가 가톨릭교회에서 분리된 것은 로마제국의 동서분열의 결과로서 정치적 이유에 의해서였다. 즉 서로마에서는 교황과 황제가 대립하고 있었으나 동로마에서는 정치와 종교가 협력하고 있어 로마와 콘스탄티노플과는 점차로 멀어져 갔다. 11세기에 이르러 콘스탄티노플의 총대주교는 로마교회의 의식과 교리를 크게 비난하여, 당시의 교황 레오 9세는 화해의 사절을 콘스탄티노플에 파견했으나 듣지 않으므로 교황사절은 그곳의 소피아대성당에서 콘스탄티노플의 총대주교를 파문했다. 그로써 분열이 확정되었고, 그뒤 오늘날에 이르기까지 여러 번 서로 화해를 시도했으나 큰 효과를 거두지 못했다. 가톨릭교회와 그리스정교회의 차이는 교회관(敎會觀)의 차이에 있다. 즉 가톨릭에서 교희를 불가견적(不可見的) 신비체인 동시에 교황을 수장(首長)으로 하는 가견적(可見的) 통일체라고 하는 데 대해 그리스정교회는 사랑과 은총에 의한 불가견적 통일체임을 강조한다. 그리고 로마교황을 베드로의 후계자로서 교회의 수장이며 신앙 개조(箇條)의 결정과 신앙 도덕에 관한 최고의 결정자라고 하는 교황 수위권(首位權)에 반대하고 있다. → 동방정교회 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 동방정교회 東方正敎會 Eastern Orthodox Church 가톨릭교회·프로테스탄트 여러 교회와 더불어 그리스도교 3대 교파 가운데 하나. 그리스정교(Greek Orthodox), 또는 정교라고도 한다. 넓은 뜻의 동방정교회는 후일 중국으로 들어와 경교(景敎)라고도 불리게 되는 네스토리우스교회라든지 그리스도단성론(單性論)으로 여겨지는 아르메니아교회, 이집트의 콥트교회, 에티오피아교회 등, 그리스도교의 이단그룹을 포함한다. 그러나 동방정교회라고 할 경우는 좁은 뜻의 동방교회, 즉 중동(中東)·동유럽·러시아를 중심으로 하는 15개 자립교회의 연합체를 일컫는다. 동방정교회는 다른 2대 교파인 가톨릭교회나 프로테스탄트 여러 교회와 비교한다면 대체로 낯선 편이다. 그러나 동방정교회는 원래 고대교회의 전통을 이어받고 있으며, 원시그리스드교의 정신을 잘 전해왔다. 고대교회는 로마제국에서 발생하여, 전교구(全敎區)를 예루살렘·알렉산드리아·안티오키아(안디옥)·콘스탄티노플(현재의 이스탄불)·로마 등의 5대 교구로 나누었다. 그 중 로마교회만이 11세기에 분리되어 나가, 이후 로마가톨릭교회로서 발족했으며, 다른 동로마(비잔틴)제국 내의 여러 교회는 동방정교회로서 발족했다. 그 후 16세기 중엽에 이르러 비잔틴제국이 오스만제국에 의해 멸망하였기 때문에 그 대신 러시아가 동방정교의 대국(大國)으로 등장하였다. [역사와 본질] 그리스도가 주창한 그리스도교는 민족종교인 유대교를 초월한 세계종교이고, 그 이상주의적 체질이 로마제국의 현실적·국가주의적 체제에 적합하지 않아, 결국 그리스도는 십자가에 못박혀 처형되었다. 그러나 사흘 뒤에 부활하여, 40일이 지나 다시 승천했다. 그의 가르침은 베드로·바울 등의 사도들에 의해 로마제국 영토 내의 각지로 퍼졌다. 로마제국에서는 당초 그리스도교도가 박해를 받고 순교자가 속출하였으나, 313년에 콘스탄티누스대제(1세)에 의해 간신히 공인되었다. 그들은 탄압을 받으면 받을수록 굳게 단결했으므로, 그리스도교를 차라리 공인해 주는 쪽이 사회질서 유지에 도움이 된다고 생각했기 때문이다. 그리스도교가 보급된 지역은 대개 그리스문화의 영향을 받고 있었으나, 로마교구만은 문화적으로 뒤져 있었고 총주교는 다른 총주교들에 비해 종교적 권위뿐만 아니라 정치적 권위까지도 필요로 하였기 때문에 교황이라는 이름을 스스로 붙였다. 고대교회의 신앙의 요점을 정하는 공의회(公議會)가 니케아·콘스탄티노플·칼케돈 등지에서 7회에 걸쳐서 열렸다(325∼787). 결정된 내용은 그리스도는 인간을 구원하기 위해서 이 세상에 태어난 완전한 신이자 완전한 인간이고, 그 2개의 성, 즉 신성(神性)과 인성(人性)은 구별되지 않으며, 분리될 수가 없다는 주지(主旨)였다. 몇몇의 설(說)은 이단으로 규정되었다. 아버지인 하느님과 아들인 그리스도의 동질성을 부정한 아리우스의 설은 325년 니케아공의회에서, 그리스도의 인성을 중요시한 네스토리우스의 설은 431년 에페수스공의회에서, 알렉산드리아 신학자들의 신성을 중요시하는 그리스도 단성론은 451년의 칼케돈공의회에서 이단이라고 규정되었다. 또, 콘스탄티노플 총주교를 중심으로 하는 교회 내부에서도 8∼9세기에 성상(聖像)파괴운동이 일어났고, 결국 성화상(聖畵像)을 파괴하는 것도 이단으로 간주하기로 결정했다. 동서 양교회간에는 정치적으로 틈이 생겼는데, 교황 레오 3세에 의한 프랑크국왕 카롤루스대제의 대관은 로마황제권에 대한 반역이라고도 할 만한 사건이었다. 콘스탄티노플에서는 포티우스라는 인물이 일개 외교관에서 단번에 총주교로 뽑혀 로마교황 니콜라스 1세가 반발하고 나섰다. 또 교리상의 다툼도 있었다. 성령(聖靈)의 발출(發出)을 둘러싸고 <니케아신경(信經)>의 <아버지로부터>에 로마측이 <및 아들로부터>를 첨가한 사실에 대해 동방이 비난했다. 또, 성직자의 결혼금지라든지 효모를 넣지 않는 빵을 성체(聖體)로서 사용하는 일 등 로마측의 관행에 대해서도 동방이 반대했다. 이러한 대립 속에서 1054년 결국 고대교회는 동서로 분열하여, 서방은 서방가톨릭교회, 동방은 동방정교회가 되었다. 1204년에, 제4회 십자군의 서유럽 병사가 큰스탄티노플을 공격했기 때문에 서방 그리스도교가 비잔틴제국에 적대적인 입장을 취하게 되어, 양 교회의 대립은 한층 깊어졌다. 1453년 콘스탄티노플은 오스만제국에 의해 멸망했고, 콘스탄티노플 총주교하의 동방정교회는 19세기 중엽에 그리스가 터키로부터 독립하기까지 약 350년 동안 터키의 지배하에 놓였다. 이리하여 비잔틴제국이 터키의 지배하에 있었던 동안은 러시아가 그 대신 정교의 대(大)보호국이 되었다. 현재의 동방정교회는 콘스탄티노플·안티오키아·알렉산드리아·예루살렘·불가리아·러시아·그루지아·세르비아·루마니아·그리스·키프로스·알바니아·폴란드·체코슬로바키아·일본 등 15개 자립교회로 되어 있다. 서유럽이나 미국 등에도 이주자 또는 망명자들에 의하여 교회가 세워지고 있다. 정교의 신자총수는 약 1억∼1억 5000만 명으로 짐작된다. [교의(敎義)] 동방정교회는 원래 고대교회의 계속이며, 원시그리스도교의 정신에 충실하다. 동방정교는 서방 그리스도교에 비해서 의(義)보다는 사랑, 십자가보다는 부활, 죄보다는 구원을 중요하게 여긴다. 신인일체(神人一體)이며, 신인현격(神人懸隔)은 아니다. 서측은 그리스도교가 성(聖)과 속(俗)을 구별하고 정신을 물질보다도 우위에 놓으며 정교분리(政敎分離)의 경향이 있는 것과는 달리 동방정교는 성속일치·영육일치(靈肉一致)·정교일치가 특징을 이룬다. 가톨릭이 연옥(煉獄)을 인정하고, 마리아의 무원죄설(無原罪說)을 펴고 있는 것과는 달리 정교에서는 연옥을 인정치 않으며, 마리아의 무원죄설을 펴지 않는다. 가톨릭신학이 사변적(思辨的)·체계적이고 신에 대해서 지적(知的)으로 배우는 것과는 대조적으로, 정교에서는 신앙체험, 즉 신학이다. 그리스도교 문화속에서 살면서 신을 체험적으로 몸으로써 배우는 것이 동방정교신학이다. 정교에서는, 신학이 논문으로서보다도 성가(聖歌)·이콘·교회규칙 또는 주교들의 서한이나 설교형태 등으로 제출된다. 정적주의(靜寂主義)는 아토스산(山) 출신의 성 파라마스가 주장한, 정적 속에서 <주기도문>을 외며 하느님을 명상하는 수도법(修道法)으로서, 이는 비잔틴신학을 대표하고 있다. [조직] 교회의 조직에서도 동방정교회는 가톨릭교회보다 덜 권위주의적이다. 가톨릭교회에서는 교황무류설(敎皇無謬說)을 펴며 교황을 정점으로 하는 피라미드형(型)이며, 일반신도를 평신도라고 부른다. 그러나 정교에서는 교황무류설 대신 교회무류설을 펴고, 주교나 사제는 개인적 권위를 지니지 않으며 일반 신도를 평신도라고는 일컫지 않는다. 동방정교의 성직자로는 주교·사제·보제직(輔祭職)이 있다. 사제·보제에는 수도와 재속(在俗)의 구별이 있고, 수도사제·수도보제는 결혼하지 않는다. 주교 이상은 수도사제가 아니면 될 수가 없고, 주교 위로는 대주교·부주교(府主敎)·총주교(總主敎)가 있다. [전례(典禮] 동방정교회에서, 교회생활의 기준을 가르치는 것을 성전승(聖傳承)이라 한다. 성전승에는 성서, 공의회(公議會)의 결정, 성사부(聖師父)의 저서, 전례, 성가(聖歌), 이콘 등이 있다. 그 중에서도 전례(리토르기아·奉神禮·公祈禱라고도 한다)가 가장 중요하다. 그것은 하느님을 섬기는 사람의 의무이고, 신도가 평생 그리스도의 삶을 스스로의 삶으로 삼기 위한 것이며, 신도에게 생활의 지혜와 신조(信條;마음가짐)를 제공한다. 전례에는 입회예의(세례), 성체예의(포도주와 빵을 먹음으로써 그리스도의 피와 살을 같이 나눈다), 생활예의, 시기적(時機的)인 예의 등이 있다. 전례에 참가하는 사람은 성서가 경전(經典)임과 동시에 성가의 책임을 의식한다. 동방정교회에서는 성가를 부를 때 악기를 전혀 쓰지 않는데, 이는 성가는 마음 속으로부터의 기도이므로 악기가 필요 없다고 보기 때문이다. 또 이콘은 그리스도·마리아·성인(聖人)들의 성화상(聖畵像)으로서, 신자는 이콘에 그려져 있는 내용을 숭배한다. 정교에서는 죄보다도 구원, 십자가보다도 부활을 중요시하고, 축일로는 성탄제(크리스마스)보다 부활제를 더 중요하게 여긴다. 파스하·과월제(過越祭;유월제)라고도 한다. 신자는 이 축제에 참가함으로써, 이 세상의 종말로부터 내세(來世)의 생명으로 이어져 가는 인간의 과정이 그리스도의 부활에 의해서만 가능함을 기억한다. 대체로 동방정교회 의식은 서방 그리스도교에 비해 동양적 색채가 짙다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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