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[중세] 교부철학 (한메)
교부철학 敎父哲學 Patristic Philosophy 초기 그리스도교회에서 합리적으로 교리를 조직하려는 철학. 2세기경에 시작하여 7·8세기에 이른다. 이 시대는 이교적(異敎的)인 로마문화의 시대로, 그리스도교는 그런 이교적 세계 속에서 박해받으면서 성장해 갔다. 처음에, 신자들은 사도 바울처럼 신앙의 진리는 신의 지혜이므로 이를 <이 세상의 지혜>, 즉 철학으로부터 멀리하고 신앙을 순수하게 유지해 가려고 했다. 그러나 마침내 신앙의 진리에 반성과 사변(思辨)이 첨가되기에 이르렀다. 원래 그리스도교적 진리는 계시된 초자연적인 진리이며, 인간의 이성으로 접근할 수 있는 것이 아니다. 그러면서도 신앙지도자들 중 몇몇은 그 진리와 신자를 지키기 위해 그것을 변호하고 《변호의 서(apologia;護敎書》를 로마황제에게 제출하였는데, 이것이 교부철학의 주요한 시작이다. 그들은 신앙의 진리를 최대한의 이성으로써 천명하지 않으면 안 되었고, 그들로서는 그리스철학으로써 그것을 밝히는 수밖에 달리 길이 없었다. 대체적으로 플라톤적 철학이 특히 애호되었으며, 그 밖에는 스토아철학이 일부 이용되었을 뿐이었다. 물론 훗날에는 신(新)플라톤철학이 큰 몫을 차지하게 되었다. 이렇게 그리스철학으로 그리스도교적 진리를 이해하려고 한 데서 교부철학이 성립된 것이었다. 이 경우, 그들로서는 진리는 예수라는 그리스도〔救世主〕에 의해 완전히 계시되었다. 유대인들에게 있어서 구약(舊約)의 진리는 단순히 그리스도교적 진리의 전조(前兆)이며 선구에 지나지 않았다. 그리스철학도 마찬가지로 그리스도교적 진리의 선구일 뿐이었다. 지혜에서 비롯된 사랑의 철학은 그리스도교에서 비로소 충분한 의미를 가졌고, 따라서 그리스도교만이 단 하나의 참된 철학이었던 것이다. 그러므로 여기에서는 훗날 스콜라철학의 경우와는 달리, 신앙과 이성의 관계 또는 신학과 철학의 관계 등은 정면으로 문제가 되지는 않았다. 물론 어떤 사람들에게는 이러한 시각이 단순한 이치에 불과했으나, 초자연적인 진리의 이해는 결국 인간적 이성의 권회(勸誨)에 존재하므로 그들은 이 진리를 지향하며 많은 노력을 기울였다. 따라서 여러 가지 이해의 가능성을 모색했으리라고 생각할 수 있다. 여러 신앙의 지도자들은 본래 교부라는 존칭을 받고 있었다. 훗날의 교부란 주교 또는 그 밖의 성직자·평신도를 가리키는 것이었지만, 그들은 거의 모든 경우에 전통에 따라서 저술하고, 또 교회에서 승인된 사람들이다. 그렇다고 교부라는 이름으로 불리는 사람들의 범위는 반드시 뚜렷하지는 않지만, 그리스어로 저작한 교부들은 그리스교부, 라틴어로 저작한 교부들은 라틴교부라 부른다. [그리스교부] 호교가(護敎家)로는 우선 유스티노스를 들 수 있다. 황제에게 호교서를 올리고, 자서전적인 저술도 남기고 있다. 다음에 그노시스의 이단(異端)에 대하여 전통을 지킨 이레네우스가 있다. 알렉산드리아의 클레멘스와 그 제자 오리게네스도 중요하다. 오리게네스는 매우 많은 저술을 남겼으며 처음으로 체계적인 신학을 수립했다. 그러나 거기에는 많은 이단 사설(邪說)이 내포되어 있었으므로, 오랫동안 논쟁의 원인이 되기도 했다. 325년 니케아공의회에서 사도신경(使徒信經)이 확립되는 동시에 사변의 길이 몹시 좁혀졌으나 차단된 것은 아니었다. 4세기에는 닛사의 그레고리우스와 바실루스 등의 신학자들이 사색하였다. 4세기가 끝날 무렵과 5세기 초에 기묘한 책자가 나타났는데, 사도 바울의 제자 A.디오니시우스가 썼다고 전해지는 이 책자는, 중세에서의 신플라톤적 신비주의의 원천으로서 매우 큰 영향을 주고 있다. 그러나 이는 저자 미상의 위서(僞書)로서, 오늘날에는 《디오니시우스의 위서》라고 불리고 있다. C.막시무스·D.요하네스 등이 최후의 그리스교부들이다. 요하네스의 사상은 그리스교회에서는 오늘날에도 권위를 지니고 존중받고 있다. [라틴교부] 그들은 신플라톤철학의 세례를 받을 때까지는 큰 사상을 산출할 수 없었다. 먼저 호교가 데르툴리아누스는 법학적인 논증으로 그리스도교의 전통을 변호했으나, 만년에 이단으로 기울었다. 아르노비우스·라크탄티우스 등이 다음에 나타났다. 암브로시우스는 뛰어난 교회정치가, 히에로니무스는 성서의 라틴어역자(불가타)로 알려져 있고, 수도생활을 권장한 인물이기도 했다. 히포의 주교 아우구스티누스는 최대의 교부이다. 후세에서 단순히 교부라고 부를 때는 아우구스티누스를 가리키게 마련이다. 처음에 키케로의 가르침을 받아 진리의 길에 들어섰으나, 곧 회의론에 빠져들었다. 이 회의론은 문인인 키케로로서는 행복의 길이었으나 급진적인 아우구스티누스에게 비참의 경지가 아닐 수 없었다. 이때 신플라톤철학과 암브로시우스의 설교로 사랑의 세계에 눈을 뜨고 드디어 386년에 회심(回心)하여 391년에 히포의 사제가 되고, 396년에 그 고장의 주교가 되어 일생을 교회를 위해 바쳤다. 그동안 그가 저술한 엄청난 저서 《고백록》 《신국론(神國論)》 《삼위일체에 관하여》 등은 그리스도교적 사상의 보고이다. 그리스도교적 철학은 그를 빼고는 생각할 수 없으며 그의 역사철학은 근세에 이르기까지 큰 영향을 주고 있다. 그 다음으로는 보에티우스를 들 수 있다. 그는 아리스토텔레스의 논리학서를 라틴어로 번역하고 그 주석도 출간했다. 정치적 이유로 사형에 처해졌으나, 얼마 안 있어, 그것이 순교였음을 사람들이 믿게 되어 존경받았다. 12세기에 이르기까지는 스콜라철학자들에게 철학의 권위자였다. 최후의 저명한 라틴교부로는 카시오돌스 또는 세비야의 대주교 이시도루스를 꼽는다. <박재훈> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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 [중세] 스콜라철학 (두산) |
 [중세] 교부철학 (두산) |
