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[중세] 스콜라철학 (한메)
스콜라철학 -哲學 scholastic philosophy 8∼17세기에 걸친 유럽 중세기의 신학 중심 철학의 총칭. 중세 초기에 카를 대제는 유럽 여러곳에 신학원을 세워 학문 육성에 힘썼다. 스콜라학이라는 명칭은 이 신학교의 교수(doctores scholastici)에 유래하며 그 후 중세 신학원이나 대학에서 연구하고 가르친 학문을 스콜라학(scholasticism)이라 부르게 되었다. 스콜라철학은 그 가운데 철학 부문이다. 그리고 중세 스콜라학의 전통을 계승하여 발전시킨 근대 및 현대 학파의 학문도 스콜라학이라 한다. 그러므로 스콜라학은 중세에 행하여진 신학·철학연구 전반을 총괄하는 것으로서 여러 방면에 걸친 것인데, 거기에는 전체에 공통된 몇 가지 특징이 있다. 그것은 중세의 학문연구 방법(스콜라학적 방법)에서 오는 것이며 이것에 따라 중세 철학의 양상이 근본적으로 규정된다. ① 중세의 학문연구는 먼저 성서와 교부(敎父)의 저서, 고대 그리스·로마의 철학자와 기타 저술가가 쓴 저서의 문헌적 연구에서 시작되었다. 그러므로 그 저서들의 독해·주석·해독이 가장 중요한 일이었다. 이때 성서는 신의 말을 전하는 것으로서 가장 중시되었다(성서의 권위). ② 신의 말은 먼저 신앙에 의해 인간에게 받아들여지는데 <신앙>은 곧 인간이 거기에 내포된 신의 가르침을 <이해>하여 새 사람으로 다시 태어나기 위한 것이었다. 그래서 <신앙의 이해(intellectusfidei)>라는 것이 스콜라학이 지향하는 목표였다. 이때 신앙과 이해(또는 이성)는 서로 한 쪽이 다른 쪽을 요구하면서도 한 쪽이 다른 쪽에 용해되어 없어지는 것을 허용하지 않는 긴장관계에 있으며 이것은 중세 철학을 구성하는 2가지 요인이다. 한 쪽이 다른 쪽에 예속되는 관계에서 스콜라학은 없어지며 긴장관계에 있는 신앙과 이해의 종합에 의해 스콜라학은 성립한다. 스콜라학의 다양성은 이 종합의 다양성에 있다. ③ 교부와 철학자의 저서는 이것을 위해 사용되었다. 각 문제점에 따라 참조되는 전거(권위)들로 보이는 여러 설이 수집, 정리되었다. 12세기 초의 P.롬바르두스의 《명제론집》은 이 종류의 저서 중 대표적인 것이다. P.아바엘라르두스(아벨라르)는 이 여러 견해를각 논점에 대하여 긍정측과 부정측의 대립하는 양 쪽으로 분류하는 방법(<이다와 아니다>의 방법)을 도입하였다. 13세기의 숨마(Summa;단일로서 간결한 총괄)는 이 대립하는 여러 견해 사이의 조화·종합의 시도로서 여러 영역에 관해 논하여진 여러 설의 집대성이다. T.아퀴나스의 《신학대전(Summa Theologiae, 1266∼73)》은 그 가운데 가장 저명한 것이다. [초기] 카를대제시대에서 12세기까지이며 신플라톤학파의 철학을 도입하고 위(僞)디오니시우스의 번역에 의해 큰 영향을 받은 J.S.에리우게나와, 신앙과 이성의 관계를 명확하게 한정하고 스콜라학의 방법을 확립하여 <스콜라학의 아버지>라 불리는 캔터베리의 안셀무스가 대표자이다. 신의 존재에 관한 안셀무스의 증명은 유명하다. [전성기] 스콜라철학의 전성기는 13세기이다. 아리스토텔레스 자연학서에서 아라비아철학을 이입(移入)함에 따라 재래의 신학과 독립된 지적 연구가 시작되었다. 이 새로운 연구를 대폭 채용하면서 그것을 전통적 스콜라학의 체계 속에 하나로 융화시킨 것이 아퀴나스이다. 신학에 대한 철학의 원리적인 독립성이 유지되면서도 전체적으로는 신학의 체계로 종합되어 있다. 이에 대해 보나벤투라는 전통적인 아우구스티누스적·신비주의적 경향을 지켰다. [말기] 말기인 14세기에는 신앙과 이성의 조화가 차츰 약화되었다. 유명론자(唯名論者) W.오컴, 신비주의자 M.에크하르트가 있다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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