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[중세] 토마스 아퀴나스 (한메)
아퀴나스 Thomas Aquinas 1225~1274 이탈리아 스콜라철학자·신학자. 아리스토텔레스 철학을 가톨릭 세계관에 도입하여 체계화시키는 데 크게 공헌하였다. [생애와 저술] 로마 황제령과 프리드리히 2세 영역의 경계에 있는 로카세카 성주의 아들로 출생하여, 5살 때부터 몬테카시노에 있는 베네딕트회수도원에서 교육을 받았다. 15세경 전화를 피해 몬테카시노를 떠나 나폴리대학으로 옮겼다. 이곳에서 아리스토텔레스의 철학과 학문연구를 통해서 복음전파를 목표로 하는 탁발수도회인 도미니크회를 접하게 되었다. 가족의 완강한 반대를 물리치고 도미니크회에 들어간 그는 파리를 경유하여 쾰른으로 건너가 여기에서 알베르투스 마그누스의 지도를 받았다. 과묵하고 거구인 아퀴나스는 마그누스에게 재능을 인정받아 파리대학 교수의 후보자로 추천되었다. 탁발수도회를 배격하고 있는 파리대학에서 규정에 따라 《명제논집》의 해설강의를 마친 아퀴나스는 1256년에 교수자격을 획득하였으나, 분쟁으로 인하여 강의의 시작은 1년 뒤로 미루어졌다. 신학과 교수의 주요한 직무는 성서의 강의 및 학문적 논점에 대한 토론의 주재와 설교였으며, 이 시기의 대표적 저서로는 《유(有)의 본질에 관해서》와 소수의 성서 주석 이외에, 당시의 철학·신학의 주류였던 아우구스티누스주의를 아리스토텔레스의 철학에 바탕을 두는 진리에 따라서 보완하려고 시도했던, 정기토론집 《진리에 대하여》가 있다. 아퀴나스는 관례에 따라 3년간 교수로 재직한 뒤, 이탈리아로 돌아가 약 10년 동안 교황청 및 도미니크회 부속학교에서 교수직과 저작에 전념하였다. 이 시기에 그의 사상은 두드러지게 성숙하였는데, 그 기연(機緣)이 된 것은 같은 도미니크 회원인 모르베카의 길레루무스의 번역활동에 도움받아 아리스토텔레스와 신플라톤철학의 정교한 연구를 달성하였다는 점과, 정열적인 교황 울바누스 4세의 요청을 받고 동방교회와 공동으로 그리스 교부(敎父) 및 교의사(敎義史)의 본격적 연구에 몰두하게 되었던 점이다. 이 시기의 주요 저서로는 《대이교도대전(對異敎徒大全)》, 정기토론집 《신의 능력에 대하여》, 보통 《황금연쇄(黃金連鎖)》로 불리는 4대복음서의 연속 주석 및 《신학대전(神學大典)》 제 1 부 등이 있다. 1269년에 다시 불붙기 시작한 탁발수도회 배격운동에 대처하기 위해서, 아퀴나스는 다시 파리대학 교수로 취임하게 되었는데 그는 계속해서 3년간을 프란치스코회를 중심으로 하는 신학보수파, 인문학과의 극단적인 아리스토텔레스주의자(아베로에스派)도 포함된 3개파의 논적과 논쟁하면서 《신학대전》 제 2 부, 그리고 몇 가지의 성서 주석과 정기토론집, 아리스토텔레스의 주요 저서의 주석 등, 많은 저작활동을 하였다. 1272년 도미니크회의 새로운 신학대학을 설립하기 위해 나폴리로 돌아온 그는, 다른 저서와 병행해서 《신학대전》 제 3 부를 연이어 저술하였으나, 1273년 12월 6일 성 니콜라우스의 축제일 미사 후 돌연 집필을 중단하였다. 이 사실에 놀란 동료들에 대해서 <나에게 새롭게 계시한 점에 비하면 이제까지 저술한 것은 지푸라기에 불과하다>고 그 이유를 설명했다 한다. 1274년 초, 교황의 요청에 따라 병든 몸을 무릅쓰고 리옹회의로 향해 여행길에 올랐으나 중도에서 병세가 악화되어 고향 근처인 포사노바의 시트회수도원에서 죽었다. [사상] 그의 사상의 새로움에 압도적 인상을 받았던 동시대인들에 의해 그 학설의 일부는 1277년 파리와 옥스퍼드에서 개최된 이단선언의 대상이 되었다. 그는 아우구스티누스를 기원으로 하는 교부사상, 아리스토텔레스, 신플라톤철학, 이슬람, 유대사상 등의 유산을 풍부히 계승하면서 <아퀴나스적 총체>로 불리는 독창적 사상체계를 확립하였던 것이다. 그리고 신앙과 이성, 신학과 철학의 통일성을 추구하였으나, 이것은 한편에서 학(學)으로서 신학의 성립이며 다른 한편에서는, 자율적인 학문으로서의 철학의 기초를 의미하는 것이기도 했다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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