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[종교] 자이나교 (브리)
자이나교 -敎 Jainism BC 6세기경에 바르다마나(Vardhamna)가 당시의 정통 베다(초기 힌두교) 의례에 반대해 창설한 인도의 종교이자 철학. 제24대 티르탕카라(Tirthankara : 구원자)이며 지나(Jina : 승리자, 자이나교라는 이름이 여기에서 유래했음)로 마하비라(Mahvra : 위대한 영웅)로도 알려졌고 그의 선례를 따르는 것이 자이나교의 중심내용을 이룬다. 자이나교를 처음 주창한 사람들은 베다 시대의 동물 희생제에서 만연했던 살생 관행과 관념에 반기를 든 한 종파에 속했을 것으로 추측된다. 창조신을 믿지 않는 자이나교는 아힝사(ahimsa)의 교리, 즉 어떠한 생명도 살상하지 않을 것을 윤리의 핵심으로 삼고 인간의 본성을 완전하게 하는 것이야말로 주로 고행과 수도생활을 통해 성취해야 할 종교적 이상으로 여기고 있다. 역사 자이나교도에 따르면 그들의 신앙은 영원하며 매 시대마다 티르탕카라에 의해 그 진리가 드러났다고 한다. 티르탕카라들은 모두 완전함과 절대적 자유를 성취했고 그런 다음 세계에 자이나교를 설파했다. 전통적으로 자이나교의 창시자로 여겨지는 첫번째 티르탕카라는 리샤바(abha)인데, 그에 대해서는 베다와 푸라나에 이름이 나오는 것 외에는 아무 것도 알려진 것이 없다. 그리고 BC 8세기말에 죽었다고 하는 제23대 티르탕카라인 파르슈바 이전까지의 티르탕카라들에 대해서는 역사적 증거가 없다. 역사적 인물이며 자이나교의 실질적 창시자는 마하비라이다. 그는 BC 599년경 지금의 비하르 주 파트나 근처에서 태어났다. 아버지는 지배 계급인 크샤트리아(4개의 힌두 사회 계급 중 2번째)였고 나타족의 족장이었다. 마하비라는 고타마 싯다르타(붓다)와 동시대인으로 그보다 좀더 일찍 태어났고 불교문헌에는 나타푸트라(Ntaputra : 나타족의 아들)라는 명칭으로 나온다. 28세 무렵 수도 생활을 시작하여 고행과 명상 끝에 정각(正覺)을 이루었다. 그뒤 약 30년 동안 자이나로서 가르침을 설했고 BC 527년 비하르 주에 있는 파바에서 생을 마감했다. 그이후로 파바는 자이나교의 주요순례지 중 하나가 되었다. 힌두교 신년 축제일인 데왈리는 마하비라를 기리며 대대적인 순례를 하는 날이기도 하다. 자이나교는 철학적 견해의 차이로 분열된 적은 없지만 설립 당초부터 분열의 움직임이 일었다. BC 4~3 세기에 자이나교도는 승려들의 규칙과 규범에 관한 문제로 두 파로 갈라지기 시작하여 적어도 AD 1세기말에는 두 파가 완전히 분리되기에 이르렀다. 디감바라파(Digambara : 空衣派)는 수도자들은 아무 것도 소유하지 말아야 하며, 심지어 옷도 입을 수 없다고 주장했다. 또한 그들은 여자들은 구원받을 수 없다고 믿었다. 그러나 여기에 슈베탐바라파(Svetambara : 白衣派)는 다른 견해를 가지고 있었다. 경전 슈베탐바라에 따르면 마하비라 이래 구전되어온 경전이 BC 4세기말경에 열린 종교회의에서 체계화되고 기록되었다고 한다 (→ 색인 : 자이나 경전). 그러나 그것이 현재의 모습을 갖추게 된 것은 800여 년 후(AD 454/467)라는 데 대체로 일치하고 있다. 슈베탐바라의 경전(agama)은 45부(部)로 이루어졌다. 그중 11부는 앙가(Aga : '부분'이라는 뜻이며, 12번째인 드리슈티바다는 14세기 이전에 망실되었음)이고, 12부는 우팡가(Upga : 副本)이며 4부는 물라수트라(Mla-sutra : 기본서), 6부는 체다수트라(Cheda-sutra : 수행과 관계된 것), 2부는 쿨리카수트라(Clik-sutra : 부록), 10부는 프라키르나카(Prakraka : 잡다한 문헌들)이다. 디감바라는 프라크리트로 씌어진 〈업(業)에 관한 장(章) Karmaprabhta〉·〈카샤야에 관한 장 Kayaprbhta〉 등 2권을 경전으로 삼고 있고 그외 몇 가지 작품들과 주석서들도 매우 중시하고 있다. 철학 자이나교의 형이상학은 세계를 각기 궁극적이며 독립적인 두 범주로 나누어 보는 이원론적 체계이다. 영혼, 즉 생명체를 의미하는 명아(命我 jiva)는 동물·식물·인간은 물론이고 바람과 불 같은 자연력에도 침투해 들어가는 것으로 보고 있으며 영혼이나 생명이 없는 것을 의미하는 비명아(非命我 ajiva)는 공간·시간·물질 등을 포함한다. 다음으로 가장 중요한 개념은 업(業 karma)이라는 개념이다. 힌두교와 불교에서는 이것을 다소 추상적인 개념으로 보고 있는데 반해 자이나교에서는 미묘하고 눈에 보이지는 않지만 그래도 물질적인 실체로 보고 있으며 이것이 명아에 흘러들어가 들러붙음으로써 명아를 윤회에 얽매이게 한다고 생각한다. 업의 유입은 여러 생에 걸친 참회와 고행에 의해 막을 수 있고 결국 인간이 노력하여 얻고자 하는 궁극 목표인 해탈에 이를 수 있다. 곧 영혼은 해탈에 도달한 영혼과 윤회 속에 아직 헤매고 있는 영혼으로 나누어진다. 윤리 자이나교의 윤리는 명아와 업의 철학에서 도출된다. 인간의 제일의 의무는 자신과 다른 생물들의 명아를 발현시키고 완전하게 하는 것이므로 아힝사, 즉 어떠한 생물도 해치지 않는 것이 가장 중요한 원칙이 된다. 자이나교도는 늙고 병든 동물을 위해 피난처와 쉴 집을 마련하여 이곳에서 자연사할 때까지 돌보아준다. 3가지 이상적 실천목표인 삼약다르샤나(samyagdarana : 진실한 신앙)·삼약지냐나(samyagjñna : 진실한 지식)·삼약차리타(samyakcrita : 진실한 행동)는 삼보(三寶), 즉 라트나트라야(ratnatraya)로 알려져 있다. 신화 및 우주론 신들은 바바나바시(bhavanvs : 가옥의 신)·비안타라(vyantara : 중간 지위의 신)·지오티슈카(jyotika : 빛의 신)·바이마니카(vaimnika : 천체의 신)의 4부류로 나뉜다. 그리고 이들은 다시 몇 개의 그룹으로 분류된다. 그밖에도 힌두교의 영향을 짐작하게 하는 신들이나 고대 인도인들이 공통적으로 숭배했던 몇몇 신들을 비롯해 여러 신과 여신들이 자이나교 경전에서 언급되고 있다. 이 모든 신들은 티르탕카라를 비롯해 해탈을 이룬 영혼들에게 종속된 지위에 있다. 시간은 영원하며 형체가 없는 것으로 본다. 세계는 무한하며 창조된 적이 없다. 공간(ka)은 모든 곳에 편재하고 형체가 없으며 우주의 모든 존재가 거하는 곳이다. 공간은 우주적 공간(lokka)과 비우주적 공간(a-lokka)으로 나누어지는데, 후자는 그 안에 아무런 실체도 가지고 있지 않다. 우주의 중심에는 인간·동물·신·악마를 비롯해 모든 생물체들이 살고 있는, 움직이는 영혼의 영역이 가로놓여 있다. 이 중심부 위에는 2부분으로 이루어진 상층 세계가 있고 그 아래에는 7층으로 나뉘어진 하층 세계가 놓여 있다. 자이나교도는 성인들을 기리는 기념 탑을 여러 개 세웠으며, 돌로 만든 그들의 건축물과 조각은 양에서나 질에서나 필적할 만한 대상을 찾기 어렵다. 자이나교 사원들에는 일반적으로 여러 유형의 금속 조상(彫像)들과 상서로운 상징들을 그려놓은 금속판들을 많이 소장하고 있다. 자이나교는 세상 만물에 대한 관용을 가르치며, 다른 종교에 대해서는 무비판적 태도를 취한다. 타종교와 경쟁 의식을 갖지 않고 자기 신앙을 전파하는 데에도 열렬하지 않다. 구자라트와 마하라슈트라 주의 상인들 중 신도가 많다. 출전 : [브리태니커백과사전], 한국브리태니커, 2001 |
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 [고대] 맹자 (두산) |
 [종교] 자이나교 (한메) |
