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[중세] 단테 (한메)
단테 Alighieri Dante 1265∼1321 이탈리아 최대의 시인. 불멸의 고전 《신곡》을 저술하여 유럽 중세의 문학·철학·신학·수사학 및 제과학의 전통을 총괄하고, 고대 그리스의 호메로스와 로마의 베르길리우스가 쌓은 장편 서사시의 정통을 계승하여 얼마 후에 나타난 F.페트라르카·G.보카치오와 나란히 르네상스 문학의 지평을 개척했다. 1265년 피렌체의 소귀족 가문에서 태어났다. 아버지는 금융업에 종사하고 있었으나 일가는 단테의 대에 와서 유복하다고는 할 수 없는 경제상태에 놓여 있었다. 그러나 귀족의 교양을 위해 어릴 때부터 고전문법과 수사학을 배웠고, 청년시절에는 석학인 B.라티니에게 사사했다. [속어시(俗語詩)에서 청신체파(淸新體派)로] 《신곡》에서 로마의 시인 베르길리우스가 주인공 단테에게 <지옥> <연옥>을 안내하는 것에서도 분명히 나타나 있듯이 단테는 그리스·로마 고전작가들의 문장을 규범으로 삼았으나, 동시대의 새로운 문학사조에도 민감했다. 당시는 라틴어가 문장어로서 아직 압도적 우위를 차지하고 있었으나, 단테는 1200년대 후반에 들어 차츰 이탈리아반도 각지에 일어나고 있던 속어(俗語)문학의 시법(詩法)에 눈을 돌렸다. 이탈리아어지역에서 가장 빨리 속어문학을 꽃피웠던 것은 시칠리아섬의 페데리코 2세의 궁정이었다. 라틴문화 중심지인 로마교황청과 정치적으로 대립하고 있었던 호엔슈타우펜가(家) 궁정은, 수도 팔레르모에 여러 음유시인들을 유입시키고 페데리코 자신이 유려한 프로방스 연애시를 썼다. 일반적으로 <시칠리아파>로 불리는 시인들이 쓴 <사랑>을 주제로 한 시는 소네트(14행 시형) 형식으로 한층 일반화하여 호엔슈타우펜가 몰락 후 속어시의 중심은 북이탈리아로 옮겨졌다. 그 중에서도 볼로냐에는 유럽에서 가장 오랜 대학이 있고 여기에서 궁정연애시는 <사랑>을 둘러싸고 철학적 양상을 띠게 되었다. 1287년에 단테는 이 대학도시에서 몇 개월 동안 <사랑>을 주제로 하는 새로운 시법을 익혔다. 이런 종류의 <사랑>을 주제로 한 시를 쓰는 사람들을 통틀어서 <청신체파>라고 했는데 단테는 그 제 1인자임을 자인했다. [베아트리체상(像)의 정착] G.귀니첼리, G.카발칸티, L.잔니, 그리고 뒤에 C.피스토이아 등 <청신체파> 시인들과 친교를 맺으면서 단테가 철학적인 <사랑>의 시를 우의(寓意)로까지 높인 것은, 베아트리체(단테의 연인)라는 여성상을 시법 속에 정착시켰을 때부터이다. 최근의 연구에 의해 단테의 최초 작품이라고 현재 단정할 수 있는 것은 《신생(新生, 1292∼93)》이다. 일종의 시문혼교체(詩文混交體)로 쓰여진 이 작품속에서 단테는 9살 때 베아트리체와 만났는데 그 때부터 9년 뒤에 피렌체 거리에서 우연히 재회하여 그녀가 머리를 끄덕여 절했다고 한다. 그러나 이렇다 할 교섭도 없이 그녀는 1290년 세상을 떠났다. 그녀를 실재인물로 보느냐, 또는 《신곡》 <천국편> 중에서 시인을 인도하는 구원(久遠)의 여성상으로 보느냐에 대해 여러 가지 해석이 있으나, 실재설의 모델로서는 당시 피렌체에 살았던 은행가 시모네 데이바르디에게 출가한 F.포르티나리의 딸, 비체였다고 한다. 단테는 1277년(12살 때)부터 아버지의 뜻에 의해 약혼자로 정해져 있던 M.도나티의 딸 젬마와 1295년에 결혼, 네 자녀를 두었다. [사랑을 통한 혼의 정화] 단테문학에 대한 접근방법은 크게 둘로 나눌 수 있다. 하나는 <사랑>을 둘러싼 묘사에 관심을 두면서 읽어나가는 방법인데, 단테는 《신생》이나 《신곡》에서 베아트리체를 결국 삼위일체설에 대한 길잡이로 만들고 있다. 단테가 베아트리체와 처음으로 만났을 때나 재회했을 때에도, 줄곧 9라는 숫자를 사용하고 있는 것은 그 구체적인 표현의 하나이다. 《신곡》은 <지옥> <연옥> <천국>의 3편으로 되어 있고, 깔때기 모양으로 땅 밑에 움푹 빠진 <지옥>이 9개의 원둘레로, 지상낙원으로 올라가는 <연옥>의 산이 3종류 사랑의 층으로, 또한 프톨레마이오스의 천동설에 바탕을 두는 <천국>이 10천(天)의 원으로 각각 구성되어 있다거나, 《신곡》 100가(歌)가 3행 1련(聯)의 테르차리마 형식으로 끝까지 써나갔으며 <지옥> <연옥> <천국> 3편이 각각 3·3가(歌)로 되어 있는 것 등은 모두 1·3·9·10(1蒔3橈), 100(10橈)이라는 수치에 근거를 두고 있다. 그리고 독자는 이러한 숫자 표현에 사로잡히면서 시편을 읽어 나가는 동안 혼이 정화되어 가는 것이다. [정의감으로 일관한 정치적 자세] 단테문학에 대한 접근의 두번째 방법은, 1300년을 전후하는 이탈리아의 혼란한 정치적 상황의 인식과 단테가 그 속에서 괴로워하며 살 수밖에 없었던 어려움을 공감하면서 읽어 나가는 방법이다. 첫째 방법이 <사랑>을 통하여 종교(기독교)로 향하는 것이라 한다면, 둘째 방법은 어느 시대에서도 독자를 알력의 소용돌이에 휩쓸리게 하는 정치를 염두에 두고 읽는 방법인데, 후자의 열쇠가 되는 것은 <정의>이다. 예컨대 <연옥>편 제10가(歌) 93행에서, 옛날 황제 트라야누스가 전장으로 떠나려 할 때 가난한 한 여인이 이미 말위에 탄 황제의 한쪽 다리에 매달려 공정한 재판을 호소한다. 그 탄원을 받아 들였을 때의 황제의 말 <정의는 바라고 연민은 말린다>는 1행은 《신곡》 100가를 일관하는 정의감의 단적인 표현이라고 해도 좋을 것이다. 청년 시인 단테가 피렌체공화국 시정(市政)에 관여하고 있을 무렵, 북이탈리아의 각 자치도시는 로마교황청과 신성로마황제 양세력의 틈에서 교황파와 황제파로 나뉘어 대립이 계속되고 있었다. 1289년에 교황파와 황제파가 싸울 때 단테는 기병대의 일원으로 캄파르디노전투에 참가했다. 이윽고 시인은 피렌체의 시정에 깊이 관여하게 된다. 1295년 11월에 귀족출신인 단테는 정치활동 필요상 <의약업종조합(醫藥業種組合)>에 가입하였으며, 포폴로(popolo)선출위원으로 가담, 12월에는 사비(원로)의 한 사람이 되었고 이듬해인 1296년에는 시뇨리아 직속의 100인 위원회의 한 사람으로 선출되었다. 그 무렵 피렌체시의 행정은 교황파중에서도 공화국의 자립정책을 내세우는 백당(白黨)과 상업상 이익에서 교황과 강하게 결탁한 흑당(黑黨)으로 분열되어 있었다. 단테는 1300년에 교황파의 동맹을 위해 사자(使者)로 산지미냐노에 갔으며 그해 여름에는 프리오레(통령)가 되었다. 그러나 흑백 양당의 싸움이 격화하였으므로 교황 보니파티우스 8세가 조정사절을 파견하여 피렌체의 내정에 간섭하려고 했기 때문에 정권을 쥐고 있었던 백당은 이를 저지할 목적으로 1301년 10월, 단테를 포함한 세 사람을 로마에 사자로 보냈다. 그러나 그 사이에 교황의 사절은 피렌체에 들어갔고, 정변이 일어나 흑당의 천하가 되었기 때문에 1301년 1월, 단테는 고국에 돌아갈 수 없는 채 공금횡령죄로 시외추방과 벌금형을 선고받았으며, 다시 3월에는 벌금을 지불하러 출두하지 않았다는 이유로 영구추방의 선고와 함께 체포되면 화형에 처하도록 결정했다. [방랑중에도 집필을 계속] 그 뒤 단테는 두 번 다시 고국에 돌아가지 못하고 북이탈리아의 도시에서 도시로 유랑을 계속했는데 처음에는 다른 백당 동지들과 피렌체 복귀를 획책했으나 모두 실패로 돌아가 나중에는 1인1당을 선언했다(천국편 제17가). 그러나 이 고난에 찬 타향생활 중에도 시인으로서 《신곡》 3편을 계속 써나가는 한편, 1310년에는 신성로마황제 하인리히 7세가 이탈리아에 공격해 온 것을 기회로 정정(政情)의 변혁을 기대하여 라틴어로 《제정론(帝政論)》을 썼으나, 1313년에 황제가 급사하였으므로 고국 피렌체에 돌아갈 수 있는 희망은 모두 끊어지고 말았다. 1320년에는 베로나에서 강연한 것을 바탕으로 《수륙론(水陸論)》을 썼다. 1321년 9월, 라벤나의 구이도 다 폴렌타의 사절로서 베네치아공화국에 갔다가 돌아오는 도중에 급병(말라리아로 추정되고 있다)을 얻어 같은 달 13∼14일에 라벤나에서 사망했다. 유해는 베네치아시 성프란체스코 교회당의 한 모퉁이에 매장되어 있다. [후세에 미친 영향] 단테의 문학이 후세에 미친 영향은 지대하여 이탈리아 국내는 물론, W.블레이크·H.W.롱펠로·J.조이스·T.S.엘리엇·E.L.파운드 등 많은 시인과 작가들이 그의 이름을 생각하는 것만으로도 일단을 엿볼 수 있다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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