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[유학] 지행합일설 (두산)
지행합일 知行合一 중국 명대(明代) 중기의 유학자 왕양명(王陽明)이 제창한 지식과 행위에 관한 근본 명제. 주자(朱子)나 육상산(陸象山) 등이 주장한 ‘선지후행(先知後行)’설에 대한 반대 개념으로, 그 후 왕양명의 중심적 주장으로 간주되었다. 이 명제는 흔히 지식[知]과 행위[行]가 분열되어 있는 현실이기 때문에 알면 반드시 행하고 지행을 합일시켜야 한다는 당위(當爲)를 뜻하는 실천강조의 명제로 해석하기 쉽다. 그러나 본래의 뜻은 그의 ‘심즉리(心卽理)’설의 논리를 지식과 행위라는 도덕의 영역으로 연역(演繹)한 것으로서 단순한 실천강조론이라기보다는 깊은 철학적 논리인 것이다. ‘심즉리’설에서는 이(理) 또는 양지(良知)는 처음부터 마음 속에 존재하는 것으로서 외계(外界)로부터 지식의 획득은 필요치 않고, 행위는 양지를 실현시키는 존재로만 보는 것이다. 즉 우선 규범[知]을 알지 못하는 행위의 타당성은 보증할 수 없다는 ‘선지후행’설에는 반대이며, 규범은 이미 마음 속에 내재하고 있으므로 행위는 그 표현에 지나지 않고 양자는 별개의 것이 아니라 처음부터 하나인 것이다. 왕양명은 이와 같은 지(知)를 또한 ‘진지(眞知)’라고도 불렀으며 지(知)가 ‘진지’가 되지 못하고 지행(知行)이 분열되는 것은 ‘사욕(私慾)’이 작용하기 때문이라고 하여, 현실적으로 지행합일의 필요조건으로서 ‘사욕’의 배제를 들었다. 이 때 지행합일의 문제는 당연히 풀리는 것이다. 출전 : [두산세계대백과 Encyber Deluxe], ㈜두산, 2002 |
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