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[근대] 칼뱅주의 (한메)
칼뱅주의 -主義 Calvinism 16세기 제네바 종교개혁자 J.칼뱅에게서 발단한 프로테스탄트 신학사상. 넓은 뜻으로는 칼뱅에게서 비롯된 모든 개혁파 교회의 신앙과 사상을 가리키지만, 좁은 뜻으로는 17세기초 칼뱅의 후계자들이 엄격한 예정론(豫定論)을 중심교의(敎義)로 내세운 신학체계를 말한다. 제 2 세대 종교개혁자를 대표하는 칼뱅의 신학은 제 1 세대에 해당하는 M.루터·U.츠빙글리 등과 마찬가지로 선행 여부와 관계없이 신앙에 의해서만 사람이 의로워질 수 있다는 신앙의인(信仰義認)과 전승을 부정하고 오직 성서만을 신앙의 근거로 삼는 성서주의 등, <오직 신앙>과 <오직 성서>라는 2대 원리를 바탕으로 한다. 이 기초 위에서 신의 절대적 주권(主權)을 강조하는 신관(神觀)과, 한 인간의 구원이나 멸망이 미리 예정되어 있다는 이중예정론을 내세우고, 성찬식(聖餐式)의 빵과 포도주 속에 그리스도가 현존한다고 하는 루터나 또 그것들이 그리스도의 살과 피를 상징한다고 하는 U.츠빙글리와는 달리 성령의 힘이 그것들에 영적으로 관여한다는 성찬론을 정립하였다. 또 신앙생활에 있어서는 루터의 수동적 경건주의(敬虔主義)와는 달리 자신을 신의 영광을 구현하는 도구로 보는 활동주의적 경향을 띠고 국가권력에 대한 저항권과 교회의 자유 및 독립을 역설하였으며, 설교 중심의 예배형식과 목사·장로 등의 회의체에 의한 교회운영을 제시하였다. 이와 같은 칼뱅의 신학사상은 17세기부터 유럽 각지로 파급되어 독일·네덜란드의 개혁파, 프랑스의 위그노파, 스코틀랜드의 장로파 및 잉글랜드 청교도의 여러 교파 등 많은 프로테스탄트 교파를 탄생시키는 계기가 되었다. 특히 칼뱅의 예정론을 둘러싸고 J.아르미니우스에 의해 시발된 논쟁에서 칼뱅 후계자들은 아르미니우스파의 주장에 반대, 신의 예정은 인류 조상인 아담의 타락 이전부터 이루어진 것이며 그리스도의 죽음은 구원받기로 예정된 사람만을 위한 것이라는 엄격한 예정론을 주장하였다. 이 문제의 해결을 위하여 열린 도르트레흐트종교회의(1618∼19)에서는 칼뱅주의를 지지하는 결론이 내려져, 신의 절대적 주권과 예정을 강조하는 동시에 신의 무조건적 은혜와 인간의 무능력함을 적극 주장하고, 신자의 견인적 생활태도를 중시하는 내용의 칼뱅주의 5대강령이 수립되었다. 다른 한편으로는 칼뱅의 계약사상에 주목하는 경향이 일어나서, 천지 창조로부터 완성에 이르는 과정을 신과 인간 사이의 계약 실현 과정으로 보는 계약신학(契約神學)이 성립, 이 신학에서 발단한 <구속사(救贖史, Heilsgeschichte)>의 개념이 현대에 이르기까지 폭넓은 영향을 미치기도 하였다. 또 그 무렵 아메리카 신대륙과 앵글로색슨지방에서는 칼뱅주의가 생활 전체의 성화(聖化)를 추구하는 청교도주의 형태를 띠고 국가·사회 전반에 확대되어, 정치적 변혁을 일으키는 원동력이 되기도 하였다. 현대에는 K.바르트 등의 신학자가 칼뱅주의를 수용, 신의 절대적 초월성을 강조하는 변증법적 신학을 성립시키는 등 그 영향력이 계속되고 있다. 특히 칼뱅주의는 너무 엄격하던 초기의 절대적 예정론이 완화되면서 급속히 교세가 확장되어, 근대 서유럽문화를 형성하는 데 지대한 역할을 하였다. 그 중에서도 M.베버가 지적하였듯이, 노동의 쾌락과 그 결과를 신이 부여한 은총으로 보는 칼뱅주의 노동윤리와 금욕주의가 근대 자본주의 정신 형성기에 이바지한 바는 매우 크다. 또 청교도들에게 인민주권 사상을 불러 일으킴으로서 민주주의 정신 성립을 촉진한 것도 칼뱅주의가 수행한 한 역할이다. 한국에 칼뱅주의가 처음 전해진 것은 장로교 선교사들이 내한한 초기교회 때부터이다. 1920년대에서 30년대 초에 걸친 평양신학교의 전성기 때 몇몇 선교사와 교수들이 프로테스탄트 근본주의 및 정통주의를 받아들여 칼뱅주의와 동일시하거나 연결시킴으로서 한국 장로교회의 신학적 근거로 삼았다. 그러나 칼뱅주의 신학사상과 칼뱅 자신의 신학이 혼동되는 경향과 함께 프로테스탄트 정통주의가 칼뱅 및 칼뱅주의와 동일시되는 경향이 이어지고 있다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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