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[근대] 루터의 종교개혁 (브리)
루터의 종교개혁 16세기의 위대한 인문주의 학자인 로테르담의 에라스무스는 교회에 만연된 미신과 도덕적 악습을 공격하고 최고의 교사인 그리스도를 모방하라고 촉구한 자유주의 가톨릭 개혁의 주요 주창자였다. 이 개혁운동은 전통적으로 종교개혁이 시작한 날로 여기는 모든 성인의 날 전야, 즉 1517년 10월 31일 마르틴 루터가 비텐베르크의 모든 성인의 교회 정문에 95개조 반박문을 붙이기 전에도 여러 해 동안 교회 내부 개혁을 위한 지속적인 관심을 표명해왔다. 마르틴 루터는 그 자신과 과거의 개혁자들은 분명히 다르다고 주장했다. 그들은 교회 생활의 타락을 공격한 반면, 자신은 모든 문제의 신학적 근원인 구원과 은총에 관한 교회의 교리를 공격했다는 것이다. 비텐베르크대학교의 주임사제이자 교수였던 루터는 면죄부와 선행의 복잡한 체계에 하느님의 가없는 은총의 선물이 얽매어졌음을 개탄했고, 95개조 반박문에서 교황은 연옥에 관한 권한이 없고, 성인의 공덕에 관한 교리는 복음에 근거하지 않는다고 주장하면서 면죄부 체계를 공격했다. 이것이 교회의 윤리적·신학적 개혁에 대한 루터의 핵심적 관심사이다. 즉 성서만이 권위가 있고(sola sciptura), 의인(義認)은 선행에 의해서가 아니라 믿음에 의해서만 가능하다(sola fide)는 것이다. 그는 가톨릭 교회와의 단절을 의도하지 않았지만, 교황권과 곧 충돌하게 되었다. 1521년 루터는 보름스 제국의회에서 심문을 받고 결국 파문당했다. 내적인 개혁운동으로서 시작한 것이 서구 그리스도교의 분열을 초래한 것이다. 독일에서 일어난 종교개혁 운동은 즉시 다양하게 분화되었고, 루터와 상관없이 다른 개혁운동이 일어났다. 훌트리히 츠빙글리는 하느님께 봉사할 목적으로 교회와 국가를 연합하여 취리히에서 그리스도교 신정정치를 실행했다. 츠빙글리는 의인론(義認論 : 믿음으로 의롭게 됨)의 핵심에 관해서는 루터에 동의했지만, 성찬식에 관해서는 보다 급진적인 입장을 취했다. 루터는 성찬식 때 빵과 포도주가 실제로 그리스도의 몸과 피로 변한다는 가톨릭 교회의 화체설(化體說)을 거부했다. 루터의 공체설(共體說)에 따르면, 그리스도는 모든 곳에 편재해 있기 때문에 그리스도의 몸은 모든 요소에 물질적으로 존재한다. 그러나 루터는 성찬식이 수령자들에 의한 그리스도의 죽음에 대한 기념이고 믿음의 선포에 지나지 않는다고 주장한 츠빙글리만큼 급진적 입장을 취하지는 않았다. 출전 : [브리태니커백과사전 CD GX], 한국브리태니커, 2004 '종교개혁' 항목에서 |
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