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[근대] 칼뱅의 종교개혁 (한메)
칼뱅의 종교개혁 루터·츠빙글리의 개혁이 결국은 국가교회체제의 수립으로 끝난 데 비하여, 칼뱅에 의한 제네바의 종교개혁은 새로운 형태로 개혁이 전개되었다. 그에게 있어서 제네바는 타향이며, 그는 시민적·도시정치적 전통의 밖에 있었다. 츠빙글리의 경우와 같이 도시당국과 유착하는 일은 일어나지 않았으며, 평생을 통해서 도시당국과 긴장·대립 관계를 유지하였다. 칼뱅신학의 특징인 교회(종파)와 국가(정치)의 분리와 구별의 외적 조건이 여기에 있었고 이를 바탕으로 하여 그 위에 그의 신학사상이 작용하였다. 그는 자율적 교회훈련, <품행이 단정하지 못한 자를 교회에서 제외 또는 치유·교정시키는 방법>을 교회에 정착시키는 것에 심혈을 쏟고, 교회정치의 직제로서 장로제(長老制)를 확립시켰다. 시민은 그에 의해서 엄격한 공공도덕을 준수할 것과 또 시민생활의 구석구석에까지 엄격한 규율을 지킬 것을 요구당하였다. 이것은 칼뱅의 예정설 교의의 한 측면이기도 하였다. 즉 인간의 구원은 신만이 예정하고 있으며 인간은 신의 도구에 불과하다고 하는 것으로서, 이것은 신에게 선택되어 구원을 받을 수 있다면 시민생활도 당연히 신의 뜻에 알맞는 규율바른 것이어야 하며, 헌신적으로 이웃을 사랑해야 한다는 것이 그 전제가 된다. 칼뱅사상의 집대성인 《그리스도교 요강(1536)》은 시참사회(市參事會)가 신성한 가르침이라 인정하여 제네바의 종교개혁이 확립되었다. 한편 칼뱅의 가르침은 주로 신흥시민층과 중산층을 통해 각국으로 전파되어 스코틀랜드에서는 프레즈비티리언즈(長老派), 잉글랜드에서는 퓨리턴〔淸敎徒〕, 프랑스에서는 위그노, 네덜란드에서는 고이센이라는 교파를 형성하였다. 칼뱅파의 세력보다 우세한 종파가 존재하였던 이들 나라에서 그들은 <신의 도구> 의식에 바탕을 둔 적극적인 행동주의를 취하였다. 능동적 저항운동을 전개하고, 신앙의 자유를 위하여, 또는 민족운동과 결합해서 국가의 독립을 위하여 싸웠다. 스코틀랜드의 종교개혁은 J.녹스가 지도하였다. 그는 망명중 칼뱅과 알게 되었으며, 고국에 칼뱅적 종교개혁을 전파하고 스스로 《스코틀랜드신앙고백》을 기초하였다. 네덜란드에서는 에스파냐의 가혹한 지배에서 독립하려는 운동과 종교개혁운동이 결합되었다. 1566년 칼뱅파의 교회회의에서 봉기를 지지하여 처절한 싸움이 벌어졌다. 북부지방은 위트레흐트 동맹 아래 결집하여 모든 강제신앙에 대한 저항을 선서하였으며, 최종적으로 칼뱅파의 엄한 교회규율을 제정하고 독립도 달성하였다. 프랑스에서는 종교개혁이 왕권과 귀족의 정치투쟁에 말려들었다. 72년 성 바르톨로뮤의 밤의 학살(2만∼5만명)에도 불구하고 위그노교도는 귀족과 동맹하여 교회의 조직화를 진행시켜 갔다. 98년 낭트칙령으로 개혁파교회도 잠시 용인되었다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 '종교개혁' 항목에서 |
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