|
|
[근대] 왕권신수설 (한메)
왕권신수설 王權神授說 theory of the divine rights of kings 국왕의 지배권은 신이 준 것이므로 신성불가침이며 국민은 국왕의 명령에 절대복종해야 한다는 정치사상. 고대와 중세에는 지배의 원리로서 왕권신수설적인 생각이 일반적이었다. 왕권신수설이 역사상 특히 중요성을 띤 것은 15∼18세기에 걸쳐 서유럽 세계에서 절대주의국가들이 출현했을 때이다. 이 무렵 각국의 왕은 강대한 국가적 통일을 목표로 왕권신수설을 이용했는데, 그 이유는 교황중심의 구교세력과 종교개혁 이후 제네바 중심의 신교세력에서 오는 외적 영향력을 배제하기 위해서였고, 다른 한편으로는 신흥세력인 시민세력의 반항을 누르기 위해서였다. 신·구 두 종파는 모두 성(聖)·속(俗)의 두 분야에 대한 지배권을 주장하고 국왕과 끊임없이 대립했다. 또 국민은 두 종파의 어느 한 곳에 속해 있었으므로, 국왕과 국민 다수의 종교가 다르면 국왕과 국민 사이에서 또는 다른 종교를 가지고 있는 국민 사이에서 종교분쟁이 일어나고, 종교문제는 정치적·경제적 이해관계와 연관되어 국내정치는 항상 불안정했다. 왕권신수설은 이러한 국제·국내 문제를 한꺼번에 해결하려는 왕당파의 정치이론이었는데, 이 설은 국왕이 자국에서 성·속 모두의 수장이므로 국왕의 의지와 결정은 최고이고 절대이며, 이 국왕주권론에 의거한 지배의 정통성은 신에 의해 보증되었다. 이러한 사상은 영국에서는 1534년 헨리 8세가 로마교회와 절연함으로써, 프랑스에서는 1589년 위그노(신교도)의 반항을 누른 앙리 4세가 부르봉왕조를 창설함으로써 구체적인 기반을 얻었다. 시민계급은 중세부터 있어 왔던 <악정은 바꿀 수 있다>는 폭군방벌론(暴君放伐論) 사상에 정치권력의 기초는 국민의 동의와 계약을 바탕으로 한다는 새로운 사회계약설을 접합하여, 국민주권주의와 의회정치 확립에 의해 정치를 국민에게 개방할 것을 요구하기 시작했다. 이때 영국왕 제임스 1세와 R.필머 등은 왕권신수설로 국민의 반항을 부정했다. 프랑스에서는 J.B.보쉬에가 <왕은 신에게 그 권력을 받았고, 가장이 가족에 대해 절대권력을 행사하듯이 왕의 권력도 절대적이다>라는 가부장제론적 왕권신수설을 주장했다. 필머에 대해서는 J.로크가, 보쉬에에 대해서는 J.J.루소가 비판을 가해 시민혁명의 성공과 더불어 왕권신수설은 영향력을 잃었다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
| 
|
 [근대] 왕권신수설 (브리) |
 [근대] 왕권신수설 (두산) |
