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[근대] 데카르트 (한메)
데카르트 Rene Descartes 1596~1650 프랑스 철학자·수학자. 투렌지방의 라 에이 출생. 10세 때 예수회의 라 프레슈학원에 입학했다. 1618년 지원장교로서 네덜란드군에 입대하여 의사 베크만과 친해져 물리수학의 연구에 대한 자극을 받아 <보편수학(普遍數學)>을 구상하게 된다. 이 때 독일에서 30년전쟁이 일어나자 구교군(舊敎軍)에 입대한다. 20년에 제대하여, 독일·네덜란드·이탈리아 등을 여행하고, 1625년부터는 파리에 머물면서 메르센 등 자연연구가와 사귀었다. 1628년 학문의 개혁과 계획을 실행할 결의를 굳히고 네덜란드로 이주한 뒤 처음 9개월간은 형이상학의 짧은 논문의 집필에 종사했다. 1629년 3월 제자인 네레리로부터 이탈리아에서 관찰된 <환일현상(幻日現象)>의 해명을 부탁받고는 도중에 자연연구로 방향을 바꾸었고 마침내 그것은 모든 자연학을 포괄하는 <우주론>의 구상을 발전시켜 갔다. 이것이 완성되어 인쇄하려 할 때, 갈릴레오사건이 발생한다. 1633년 6월 23일 갈릴레오는 코페르니쿠스의 지동설을 지지하여 로마 종교심문소로부터 유죄선고를 받았다. 이 사실을 안 데카르트는 지동설을 주요한 내용으로 한 《우주론》의 간행을 포기하고, 대신에 37년 《방법서설(方法序說)》 및 《굴절광학(屈折光學)》 《기상학(氣象學)》 《기하학》 등 3시론(三試論)을 세상에 내놓았다. 그리고 1641년에는 형이상학의 주요저서 《성찰(省察)》을 내놓았으며 《철학원리(1644년)》, 《정념론(情念論;1649년)》을 간행했다. 이 무렵 데카르트 사상의 혁신성이 주목을 받기 시작해 여러 가지 논쟁에 휘말렸다. 예전부터 그가 <자유의 나라>라고 칭찬했던 네덜란드에서도 차츰 살기가 어려워졌다. 바로 그 때 스웨덴의 크리스티나 여왕에게 초청받아 1649년 가을 스톡홀름으로 갔는데 5개월도 안 되어 폐렴에 걸려 1650년 2월 11일 54세를 일기로 사망하였다. [사상과 저작] 데카르트는 근대철학의 아버지로 불린다. 수학자로서는 기하학에 대수적 해법을 적용한 해석기하학의 창시자로 알려져 있다. 수학적 명증성(明證性)을 학문적 인식의 모범으로 생각해 수학적 방법을 일반화해서 <보편수학>을 구상하게 되었다. 그는 물리수학적 연구를 통해, 즉 물질에는 중량이라는 실재적 성질이 있으므로 낙하하는 경향을 가진다고 설명한 스콜라의 자연학으로는 도저히 만족할 수 없어 <물질(物質) 즉 연장(延長)>이라고 설명하는 기계론적 자연관을 유도했다. 그런데 이 <물질 즉 연장>이라는 테제는 물질현상의 수학적 해법을 가능하게 할 뿐만 아니라 인간의 정신성·자유의지를 확보하는 역할을 하는 것도 깨닫게 되었다. 여기에서 데카르트는 자신의 도덕적·종교적 관심과 새로운 수학적 자연학을 하나의 체계로 통일하는 것이 가능하다는 확신을 얻어 새로운 철학의 건설을 기도하게 되었다. 그 철학체계는 1그루의 나무를 예로 들면, 뿌리는 형이상학, 줄기는 자연학, 가지는 의학·기계학·도덕으로서 마지막 분류야말로 인간 지혜의 구극(究極)이라 한다. [정신의 자서전] 1637년에 간행된 데카르트의 《방법서설》은 <양식(bon sens)은 이 세상에서가장 공평하게 분배되어 있는 것이다>라는 말로 시작된다. 이 책은 종종 사상영역에서 <인권선언>으로 불리어 왔다. 그는 결코 양식의 보편성을 낙관하고 있었던 것은 아니다. 그 증거로 <모든 인간은 동일한 자연적인 빛(sens)을 가지고 있으므로 그들이 동일한 관념을 가지는 것은 당연하다고 생각된다. 그런데 이 빛을 정확하게 사용하는 사람은 거의 없다>고 단언하고 있다. 말할 것도 없이 그는 사실의 인간이성의 평등을 주장한 것은 아니다. 오히려 반대로 이성능력의 평등한 발현을 미래에 실현할 수 있지 않을까 하고 사람들에게 호소하고 있는 것이다. 그리하여 이성을 순서 있게 유도하는 방법이 필요하다고 말하고 있다. 그리고 이 책은 무엇보다도 <방법에 관한 이야기>이다. <자신의 이성을 정확하게 끌어내어 모든 학문에서의 진리를 탐구하는 방법에 대한 이야기, 그리고 이 방법의 시도가 광학·기상학·기하학>이라는 것이 구체적인 제목이름이었다. 그리스어의 방법 methodos는 meta(~을 따라)+hodos(길)인데, 그는 이 어원대로 자신이 어떠한 길을 따라 진리를 탐구해 가는가를 나타내 보이는 것으로, 인간이 이것을 본보기로 해서 보고 배우는가 마는가는 본인의 자유의지에 맡기고 있다. 데카르트의 <방법의 사칙(四則)>이라는 것은 놀랄 만큼 단순한 것이다. 요컨대 가장 단순한 여러 사실의 명증적 직관과 이것들을 결합하는 필연적 연역(演繹)이라는 2가지로 귀착된다. 그러나 그는 이 방법을 실제로 구사해서 자연인식과 형이상학적 인식을 이끌어냈을 뿐만 아니라 <생활의 지도, 건강의 유지, 모든 기술의 발명>에도 도움이 되는 지식을 이끌어냈다. 이 책은 프랑스어로 씌어진 최초의 철학서이며, 기념비적인 저작이었다. [제 1 철학으로서의 형이상학] 데카르트의 형이상학의 내용은 《성찰》에서 가장 잘 나타나 있다. 이 책의 제 1 판의 표제는 《신의 존재와 영혼의 불멸이 증명되는 제 1 철학의 성찰》로 되어 있다. 그러나 실제로는 정신의 불멸 그 자체를 직접적인 결론으로 하는 논증이 나타나 있는 것이 아니다. 그래서 제 2 판에서는 보다 정확하게 이 책의 내용에 첨가하도록 《신의 존재 그리고 인간의 정신과 신체와의 구별이 증명되는 제 1 철학의 성찰》로 제목이 바뀌었다. 데카르트의 형이상학적 사색은 이른바 <방법적 회의>에서 출발한다. 학문에서 확실한 기초를 세우려면 조금이라도 의심스러운 것은 모두 의심해 본다. <감각은 때로 틀리는 것이므로 믿을 수 없고 내가 지금 여기서 윗도리를 입고 화롯가에 앉아 있다고 하는 것도 이것이 꿈이 아니라는 절대적인 보증은 없으므로 신뢰할 수 없다. 그러나 이렇게 세계의 모든 사물의 존재를 의심스럽다고 해서 멀리 할 수는 있으나 이렇게 의심하고 있는 나 자신의 존재는 의심할 수 없다>. 이리하여 <나는 생각한다. 따라서 나는 존재한다(cogito ergo sum)>고 하는 근본원리가 확립되고 이 확실성으로부터 세계에 대한 모든 인식이 도출된다. 나는 의심하고 있으므로 불완전한 존재이다. 이러한 불완전한 존재로부터 완전한 존재자의 관념이 생겨나는 것은 아니다. 왜냐 하면 원인 속에는 결과 속에 있는 것과 같거나 그 이상의 실재성이 있어야 하는 것은 필연적인 이치이기 때문이다. 따라서 나 속에 있는 신의 관념은 무한하게 완전한 존재자, 즉 신(神)에게서 왔다고 할 수 있다. 여기에서 신의 존재가 증명된다(결과로부터 증명). 그리고 신이 완전한 존재자인 이상 성실하며 인간을 속이는 일이 없다는 데서 우리가 명석한 판명으로 인식한 대로 물체가 존재한다는 것이 결론지어진다. 물체(신체)의 존재가 증명된 뒤 정신은 사고만으로, 즉 신체 없이도 존재할 수 있는 것이며 신체는 단지 연장(延長)을 지니는 한, 존재한다는 것이 확인되며, 이리하여 심신의 실제적인 구별이 논증되어 실체형상의 사상, 목적론적 사고방식이 철저하게 타파됨과 동시에 자유의지의 주체로서 정신의 자립성이 확인되는 것이다. [정념과 도덕] 정신과 신체를 엄격하게 분리하는 이원론의 입장을 고수한 데카르트도 말년에는 정신인 동시에 또 신체이기도 한 불가사의한 존재 즉 인간을 논하기에 이르렀다. 즉 심신관계의 문제를 상세하게 논한 《정념론》을 집필했다. 그는 인간의 기본적 정념으로 놀람·사랑·증오·욕망·기쁨·슬픔 등 6가지를 들고 있다. 이들 정념은 모두 외적 대상의 자극에 따라 신체 속에서 일어나는 동물정기의 운동에 의해 발생하는 것이며, 정신 스스로의 힘으로 발생하는 것은 아니다. 그러나 이것은 자각되지 않으므로 정념의 움직임이 정신 그 자체의 것으로 받아들여져 이성적 의지로 통제되지 않은 채 내부에서 격발된다. 따라서 이 메커니즘을 객관적·기계적으로 분석해서 그 원인을 인식하여 정념을 주체화하는 것 즉 그것이 가지는 수동성을 능동성으로 바꾸어 자유의지의 능동성에 합일(合一)시키는 것이 필요해진다. 여기에서 이성적 의지로 정념을 철저하게 지배하고 단호한 판단을 내리는 <고매한 마음>을 이야기하는 데카르트의 도덕성이 우러나오는 것이다. <이종훈> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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