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[종교] 조로아스터교 (한메)
조로아스터교 Zoroastrianism 조로아스터를 개조로 하는 종교. 보통은 개조의 이름을 따서 조로아스터교로 불리고 있지만 교도 자신들은 아후라 마즈다를 신앙하는 데에서 마즈다예배교(Mazdayasna)라고 한다. 성립 연대와 장소에 관하여 여러 설이 있지만, 성전(聖典)의 언어·내용·형식의 분석에 의하면, BC 1200년 무렵 동북이란에 정착하게 된 인도이란어족 사이에 널리 퍼진 것으로 추정되고 곧이어 동이란으로 중심지를 옮겨 서쪽 파르스·메디아 지방으로 전파되었다. BC 6세기 아케메네스왕조 페르시아제국이 성립했을 때 이미 왕가와 왕국의 중추를 이루는 페르시아인의 대부분이 신봉하는 종교가 되었다는 사실은 다리우스 1세 이래의 여러 왕의 비문에 아후라 마즈다에 대한 신앙이 명백하게 표명된 것으로 알 수 있다. 본래는 사원이나 우상의 건립을 인정하지 않았는데, 제국 발전기에 선진문명에 접촉하면서 우상을 세우고 사원도 건립하게 되었다. 그때 사원의 성소에 일상생활이나 제의(祭儀)에 없어서는 안 될 불을 성별(聖別)하여 영원히 꺼지지 않는 불로서 안치하고 예배의 대상으로 삼았기 때문에 배화교(拜火敎)라고도 부르게 되었다. 알렉산드로스대왕의 정복은 구송(口誦)에 의지하고 있던 종교적 전통 계승에 큰 타격을 주었지만, 이어진 동북이란계의 파르티아왕조에서도 헬레니즘의 영향을 깊게 수용하면서 신앙은 준수되었다. 사산조 페르시아 때의 조로아스터교는 왕권의 정당성을 지탱하는 중요한 기둥이 되었다. 이 시대에 교역활동을 위해 많은 이란인이 중국 당(唐)나라에 들어갔다. 중국에서의 조로아스터교는 현교라고 불리었고 교도의 필요에 따라서 현교사도 몇 개 세워졌으나 전도활동은 하지 않았다. 7세기에 이슬람교가 대두하여 사산조 페르시아가 멸망하자 조로아스터교도의 수는 점차 감소되어 예즈드·케르만 지방에서만 잔존하게 되었다. 10세기 무렵 일부 교도는 종교적 자유를 찾아 인도 서해안으로 이주하였는데 파르시(parsee)라 불리었다. 현재 조로아스터교도의 대부분은 인도의 봄베이에 사는 파르시로, 이란이나 세계 각지에 사는 신도를 합해도 10만 여명에 불과하다. [교의] 성전(聖典)은 《아베스타》로, 그 중에서 가장 오래되고 조로아스터 자신의 말이라고 하는 부분이 아후라 마즈다에 대한 찬가인 <가사(gꐀthꐀ>이다. 이에 따르면 그의 사상은 2원론에 기초를 두고 있는데, 처음에는 대립하는 2개의 영(靈)이 있었다고 한다. 선(善)한 신 아후라 마즈다는 생명과 빛을 택하고 사악한 영 앙그라 마이뉴(아리만)는 죽음과 어둠을 취했다. 우주는 이 양자의 싸움터와 당사자를 설정하기 위하여 창조되었다고 한다. 이 관점에서 하늘·물·땅·식물·동물·사람·불의 7개 과정으로 이루어지는 고래의 우주창성론(宇宙創成論)이 재해석되어 모든 것은 각각 아후라 마즈다의 좋은 의도, 즉 천칙(天則), 바람직한 왕국, 신심(信心), 장명(長命), 건강, 성스러운 영이라고 하는 속성이 신격화된 아므샤 스픈타(성스러운 不死者)라는 신들의 수호 아래 구성된다고 해석하고 있다. 이러한 창조물과 신들은 각각, 또는 연합하여 악의 군세(軍勢)와 싸운다. 청정한 창조물에 부정(不淨)이 미치지 못하도록 풍장(風葬, 鳥葬)이라는 독특한 장법(葬法)도 채용되었다. 인간은 선사(善思)·선어(善語)·선행의 3덕을 쌓아야 하며, 죽은 뒤 심판을 받아 천국이나 지옥에 간다고 가르친다. 또 세계의 종말에는 총심판에 의해 산자나 죽은자나 녹은 금속으로 덮인 대지를 통과하는 것으로 선별되고, 그 후 새로운 세계에서 영원의 생명을 누린다고 한다. 이때 사오슈얀트라고 하는 구세주가 악을 멸해 버린다고 한다. 이러한 사상은 유대교·그리스도교·불교·이슬람교 등 뒤에 세계의 각 종교에도 큰 영향을 주었다. <김원모> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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