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[고대] 플루타르코스 (브리)
플루타르코스 Plutarchos (라)Plutarchus (영)Plutarch. 46경 그리스 보이오티아 카이로네이아~119 이후. 그리스의 작가, 전기 작가. 16~19세기 유럽의 수필· 전기· 역사 저술의 발전에 큰 영향을 주었다. 약 227편에 달하는 그의 작품 중에서 가장 중요한 것은 그리스와 로마의 군인·입법자·웅변가·정치가들의 고상한 행동과 성격들을 상술한 〈영웅전 Bioi parallloi〉과 윤리적·종교적·물리적·정치적·문학적 주제들에 대한 60편 이상의 수필을 모아 엮은 〈모랄리아 Moralia〉(또는 〈에티카 Ethica〉)이다. 생애 플루타르코스는 역시 전기 작가이자 철학자였던 아리스토불로스의 아들이었다. 66~67년에 아테네에서 철학자 암모니우스 문하에서 수학과 철학을 공부했다. 그후 공적인 임무로 여러 차례 로마에 가게 되었는데, 그곳에서 그는 철학을 강의하고 많은 친구들을 사귀었으며, 트라야누스 황제나 하드리아누스 황제와도 교분을 나누었다. 〈수다 사전 Suda lexicon〉(AD 1000년경의 그리스어 사전)에 의하면 트라야누스 황제는 그에게 전집정관이라는 높은 직위를 주었다고 한다. 거기까지는 사실인지 모르지만, 하드리아누스 황제가 그를 그리스의 총독으로 임명했다는 4세기의 교회사가 유세비우스의 기록은 아마 사실이 아닐 것이다. 델포이의 한 명문(銘文)은 그가 로마 시민권을 가졌었다는 것을 알려주는데, 그의 성(姓) 메스트리우스는 로마의 집정관인 친구 루키우스 메스트리우스의 이름에서 따온 것이 분명하다. 그는 그리스 중심지, 스파르타, 코린트, 파트라이(파트라스), 사르디스, 알렉산드리아 등지를 여행했지만 주로 카이로네아에서 살았다. 그곳에서 그는 행정장관직을 위시한 여러 공직을 지냈고 철학, 특히 윤리학을 중심으로 하는 다양한 교과과정을 지닌 학교도 관리했다. 아테네에 있는 아카데미(그는 아테네 시민권도 지녔음) 및 델포이 신탁소와도 친밀한 관계를 유지했으며 95년경부터 죽을 때까지 델포이에서 성직자 생활을 했다. 그는 신탁을 다시금 성행시키려던 트라야누스로부터 관심과 지지를 얻었던 것 같다. 그의 가족의 규모에 대해서는 확실히 알 수 없다. 그들의 딸이 갓난아기 때 죽은 것에 대해 아내 티목세나를 위로하기 위해 쓴 글인 〈위로 Consolatio〉에서 그는 4명의 아들에 대해 말했다. 이중에서 적어도 2명은 살아남았고 다른 아이들도 있었던 것 같다. 그는 방대한 문학작품을 남겼다. 그의 아들이 만든 것으로 추측되는 그의 작품 목록(람프리아스 목록)에 실린 227개의 제목이 모두 믿을 만하다고는 할 수 없지만 반대로 그가 쓴 모든 것이 그 목록에 언급되었다고도 할 수 없다. 집필의 순서도 알 수가 없다. 〈영웅전〉 플루타르코스의 인기는 주로 〈영웅전〉에 의거한다. 〈영웅전〉에 실린 〈데모스테네스〉·〈테세우스〉·〈디온〉의 생애에 나오는 트라야누스 황제의 친구 소시우스 세네키오에게 바쳐진 이 책은 그리스인과 로마인 사이의 상호존중을 북돋우기 위해 씌어진 것이었다. 또한 그것은 고상한 업적과 성격을 보여줌으로써 모범이 될 만한 행동규범을 제시하려는 목적도 지니고 있었다. 첫번째 쌍인 〈에파미논다스와 스키피오〉와 아마도 그 앞에 실렸을 서론과 공식적 헌정사는 없어진 것 같다. 그러나 플루타르코스의 계획은 가능한 한 성격과 경력이 유사한 그리스와 로마의 영웅들을 쌍으로 소개하고 그 각각을 공식적으로 비교하는 전기집을 연속적으로 펴내는 것이었다. 작품 내의 단서들로 미루어보아 〈영웅전〉은 그의 나이가 꽤 들었을 때 쓴 것으로 보이지만, 구체적인 집필 순서는 부분적으로밖에 알 수 없다. 현재의 판본들이 따르고 있는 순서는 대부분 각 쌍의 처음에 나오는 그리스 인물들의 연대순에 따라 훗날 재배열된 것이다. 모두 다해서 22쌍(1쌍은 〈아기스·클레오메네스와 그라쿠스 형제들〉처럼 2명이 1조를 이룸)과 아르타크세르크세스·아라투스·갈바·오토 등 쌍을 이루지 않는 4명의 전기가 남아 있다. 〈영웅전〉에는 대단한 학식과 연구가 나타나 있다. 많은 출전들이 인용되어 있고 이 모든 자료를 자신이 직접 찾지는 않았겠지만 그의 조사는 매우 광범위했으며 이것을 수집하는 데만도 여러 해가 걸렸을 것이다. 로마인에 관한 〈영웅전〉에서 그는 라틴어를 잘 몰라서 제약을 받았다. 그는 라틴어를 나중에야 배웠는데, 이는 〈데모스테네스〉에서 설명되어 있는 것처럼 로마와 이탈리아에 머무르는 동안 모든 시간을 정치적인 사업과 철학을 가르치는 일에 바쳤기 때문이다. 〈영웅전〉의 형식은 이전의 전기나 헬레니즘 역사서와는 다른 새로운 업적으로 평가되었다. 일반적인 전개는 출생과 젊은시절, 성격, 업적, 그리고 죽을 때의 상황 등으로 이루어지며, 윤리적 고찰들이 자주 끼어든다. 그러나 그 세부적인 면에 있어서는 주제와 사용 가능한 출전에 따라 다양한 양상을 띠게 되는데, 그는 역사가뿐 아니라 일화수집가, 회고록 작가 등이 쓴 여러 가지 출전을 사용하고 있다. 그는 역사를 쓴다고는 생각지 않았는데, 그에게 있어 역사와 전기는 엄연히 구별되는 것이었다. 그의 목적은 독자들을 즐겁게 하고 교화하는 데 있었으며, 자신의 개인적 입장을 숨기지 않았다. 이 점은 특히 스파르타 왕과 장군들의 언행에 대한 애정어린 찬탄에서 잘 드러난다. 마찬가지로 그가 BC 5세기의 그리스 역사가 헤로도토스를 부당하리만큼 신랄하게 공격한 것은 헤로도토스가 아테네를 실제 이상으로 높이 평가하고 보이오티아를 실제 이하로 낮게 평가했다고 보았기 때문일 것이다. 〈모랄리아〉 윤리·종교·자연과학·정치·문학에 대한 주제를 다룬 현존하는 그의 작품들은 통칭 〈모랄리아〉 또는 〈에티카〉로 알려져 있는데 60편이 넘는 이 수필들은 주로 대화나 탄핵문의 형식으로 되어 있다. 대화들은 틀에 박힌 대화들을 모아놓은 것으로부터 플루타르코스의 가족 모임에서 가족 구성원들간의 격식을 차리지 않은 대화에 이르기까지 다양하다. 대화들의 날짜와 극적인 상황들은 거의 밝혀져 있지 않다. 탄핵문들은 때로 BC 3세기의 풍자가 메니포스의 농담반진담반의 작품들에서 영향을 받은 것으로 보이는데, 단순하고도 원기왕성하다. 이러한 글들은 그리스의 시, 특히 에우리피데스 및 다른 극작가들의 운문을 자주 인용함으로써 그 문학적 가치를 더하고 있다. 정치적 쟁점들을 다룬 논문들은 특히 흥미롭다. 〈정치적 교훈〉은 당시 그리스의 정치적 생활을 자세히 보여준다. 〈사람은 늙어서도 정치에 종사해야 하는 것인가?〉에서는 친구인 에우파네스에게 아테네의 공직 수행을 계속하라고 했다. 〈배우지 못한 지도자에게〉라는 짧은 글과 〈철학자는 특히 왕자들과 대화해야만 한다〉라는 단편적인 글 중에는 스토아 철학사상이 나타나 있다. 종교사와 고물수집 문제에 대한 그의 관심은 일군의 인상적인 수필들에 나타나 있다 (→ 색인 : 그리스 종교). 초기의 〈소크라테스의 다이몬〉, 델포이와 관련된 나중의 세 작품, 즉 신탁의 쇠퇴가 인구의 쇠퇴와 연관되어 있다는 〈신탁의 실패에 대해〉와 사원 입구에 새겨진 EI라는 단어를 해석하는 〈델포이의 E에 대해〉, 신탁에 대한 믿음을 재정립하려는 〈피티아의 응답에 대해〉 등이 있다. 이것들과 동시에 나온 〈이시스와 오시리스에 대해〉는 신비적 어조를 띠고 있으며, 〈유쾌한 질문〉(9권)과 〈그리스와 로마의 질문〉은 오래된 전승을 널리 모아놓은 것이다. 더이상 진짜 그의 작품이 아니라고 여겨지는 작품 중 중요한 것으로는 아폴로니우스에게 그의 아들을 위해 쓴 〈위로 Consolatio〉와 〈10명의 웅변가의 생애〉·〈운명에 대하여〉·〈왕과 지도자의 금언〉·〈스파르타인의 금언〉·〈알렉산드리아의 속담〉 등이 있다. 평가 플루타르코스의 영원한 매력과 인기는 부분적으로는 불안한 해결은 피하면서 특정 인간사를 다루었기 때문이다. 그는 많은 일화를 인용하며 피상적으로 쉽게 글을 썼다. 그의 문체는 그가 일상생활에서 사용하던 동시대 그리스어의 영향을 받기는 했지만 아티카 풍이 지배적이었다. 수사학 이론에 따라 단어 사이의 모음충돌을 피했으며, 조심스러운 산문의 리듬을 사용했다. 그의 글은 명백하지만 다소 산만하다. 그의 철학은 플라톤주의를 중심으로 하여 스토아 학파, 피타고라스 학파, 소요학파(그러나 에피쿠로스 학파는 아니었음)를 고루 차용한 절충주의였다. 비록 말년에는 신비주의적 측면으로 기울기도 했지만 그의 주된 관심은 윤리학이었다. 그는 디오니소스 숭배의 비의(秘義)에 입문했으며, 플라톤주의자로서나 비의 입문자로서나 영혼의 불멸을 믿었다. 그는 또한 그리스 문명의 우수성과 공적, 그리고 로마 황실의 신성함을 믿었다. 개인적으로 그는 작은 보이오티아 마을의 시민으로서 조용하고 인간적인 삶을 좋아했고, 그의 저작과 가르침은 1세기 그리스의 암담한 지방 생활에 빛을 던져주는 것이었다. 명성과 영향 플루타르코스가 후대에 끼친 영향은 매우 깊다. 그는 자신이 살던 시대와 고대 후기에 사랑과 존경을 받았다. 그의 〈영웅전〉은 수사학자 아리스티데스와 역사학자 아리아누스에게 영감을 주어 이와 비슷한 비교 방식을 쓰게 했고, 마르쿠스 아우렐리우스 황제는 마르코만니와의 전쟁에서도 그 복사본을 몸에 지니고 전쟁터로 나갔다고 한다. 플루타르코스의 명성은 서부의 라틴어권에서는 점점 사라져갔지만, 동부의 그리스어권에서는 철학자와 학자들에게 계속 영향을 끼쳤으며 그의 작품들은 교과서로 쓰였다. 프로클루스, 포르피리오스, 율리아누스 황제 등은 모두 그의 글을 인용했으며, 알렉산드리아의 클레멘스, 성 바실리우스 등 교회의 교부들도 출전을 밝히지 않은 채 그를 모방했다. 그의 작품들은 교육받은 모든 비잔틴 사람들에게 잘 알려져 있었으며, 그들은 이교적인 과거와 그리스도교적인 현재 사이에 아무 장벽도 두지 않았다. 그들을 감동시킨 것은 주로 〈모랄리아〉였지만, 9세기의 비잔틴의 학자·대주교인 포티우스는 친구들과 함께 〈영웅전〉을 읽었다. 그의 작품들은 15세기의 고전 연구의 재부흥에 힘입어 비잔틴 학자들에 의해 이탈리아에 소개되었고, 이탈리아 인본주의자들은 1509년 이전에 그것들을 이탈리아어와 라틴어로 번역했다. 1509년에는 그의 작품들 중 그리스 원어로 인쇄된 최초의 작품인 〈모랄리아〉가 베네치아의 유명한 알디네출판사에서 나왔다. 그리스어로 된 〈영웅전〉의 최초 인쇄본은 1517년 피렌체에서, 1519년에는 알디네출판사에서 찍었다. 〈영웅전〉은 프랑스의 주교이자 고전학자인 자크 아미요가 1559년 프랑스어로 번역했다. 그는 〈모랄리아〉도 번역했다. 1572년 프랑스 인문주의자에 의해 만들어진 그리스어 텍스트의 최초 완결판은 텍스트의 개선에 큰 진보를 가져왔었다. 라블레가 〈영웅전〉과 〈모랄리아〉를 많이 인용한 점으로 보아 그가 플루타르코스에 정통해 있었음을 알 수 있다. 몽테뉴는 아미요가 번역한 플루타르코스의 작품을 읽고 많은 영향을 받았다. 몽테뉴의 〈에세 Les Essais〉(1580~88)의 문체는 〈모랄리아〉의 영향을 많이 받았고 〈영웅전〉에서는 설명적인 일화와 주석으로 인물을 나타내는 플루타르코스의 방법을 빌려 자기 탐구에 적용해보기도 했다. 또한 〈에세〉는 플루타르코스가 인물 표현을 통해 또는 명백한 말로 표현한 고대의 '고귀한 덕과 영웅적으로 도덕적인 인간'이라는 이상을 널리 알렸으며, 이 이상은 르네상스 시대의 인문주의적 이상이 되었다 (→ 색인 : 르네상스인). 1579년 토머스 노스 경은 아미요의 번역을 다시 영어로 번역했다. 그의 힘차고 경구적인 문체는 〈그리스·로마 영웅전 Lives of the Noble Grecians and Romans〉을 영국의 고전으로 만들었고 그것은 1세기 이상 동안 표준 번역본으로 남아 있었다. 더 정확한 번역본이 나왔을 때도 그것은 엘리자베스 산문 문체의 보기로 계속해서 읽혀졌다. 노스의 플루타르코스 번역본은 로마를 배경으로 하는 셰익스피어 극들의 모체가 되었으며 셰익스피어의 '비극적 영웅'이라는 개념 형성에 영향을 주었다. 노스 번역본의 문학적 가치는 셰익스피어가 약간의 손질을 가했을 뿐 그의 전단락들을 그대로 옮겨 쓴 사실로도 알 수 있다. 1603년에는 그리스어에서 영어로 번역된 최초의 〈모랄리아〉 완본이 나왔다. 그 영향은 1612년에 나온 프랜시스 베이컨의 〈수필 Essays〉에서도 보이는데, 여기에는 분명 플루타르코스에서 나왔을 공공도덕과 개인적 미덕에 관한 충고들이 들어 있다. 베이컨은 이야기꾼이나 인물 묘사꾼으로서의 플루타르코스보다는 도덕주의자로서의 플루타르코스에게 더 매료되었지만, 르네상스 정신은 그 둘의 혼합에서 그의 특별한 매력을 발견했다. 역사적 한담과 일화, 도덕적 이야기 등에 대한 그의 취향과 인물들을 선악의 유형들로 묘사하는 방식(도덕극의 방식으로), 그리고 위대한 인물들의 몰락을 초래하는 운명의 반전에 대한 강조 등은 모두가 시대 분위기에 적합한 것이었고, 고대인들의 '합리적' 윤리 철학에 관한 르네상스적 개념도 그로부터 기인한 것이었다. 16, 17세기의 역사학자와 전기작가들은 윤리적 원리에 따라 인물을 다루는 플루타르코스의 방식을 따랐다. 17세기 영국의 전기작가 아이작 월턴은 플루타르코스에 대해 잘 알았고, 그의 〈영웅전〉(1670, 1675년 수집됨)은 인물들의 성격에 유약함보다 강인함을 깃들게 함으로서 플루타르코스를 모방했다. 17~18세기에도 플루타르코스의 작품은 계속 읽혀졌다. 영국의 시인·극작가인 존 드라이든은 1683~86년에 처음 간행된 〈영웅전〉의 새 번역판을 냈고 1710, 1713, 1718년에는 요약본이 나왔다. 〈모랄리아〉는 1683~90년에 다시 번역되었고 자주 출판되었다. 프랑스에서는 19세기초까지도 여전히 아미요의 번역판이 재출판되었고, 이것이 프랑스의 고전적 비극의 발전에 끼친 영향은 노스가 셰익스피어에게 미친 영향에 맞먹는 것이었다. 폭군을 전복시킨 영웅들에 대한 플루타르코스의 찬사와 도덕적 가치에 대한 존경은 프랑스 혁명의 지도자들에게 영감을 주었다. 혁명적 지도자인 장 폴 마라를 암살한 샤를로트 코르데는 거사 전날 플루타르코스의 작품을 읽었다고 한다. 독일의 고전적 시인들, 특히 요한 볼프강 폰 괴테, 프리드리히 폰 실러, 장 폴(요한 파울 리히터)은 그의 작품에 영향을 받았고 베토벤과 니체도 역시 그의 작품을 읽었다. 19세기에는 그의 직접적인 영향은 줄어들기 시작했는데, 이는 프랑스 혁명에 대한 반작용의 결과였고, 낭만주의 운동의 태동이 새로운 가치를 소개하고 통제보다는 자유로운 형식의 극을 강조했기 때문이며, 또 역사적 정확성에 대한 학자들의 보다 비판적인 태도로 인해 그가 사실 제시에 있어 취한 편파적 태도에 관심이 쏠렸기 때문이다. 그러나 그는 여전히 존경받았고, 특히 미국의 시인·철학자·수필가인 랠프 월도 에머슨의 찬사를 받았다. 20세기에 들어서는 그의 직접적인 영향은 별로 크지 않지만 일반 대중의 그리스·로마의 역사에 대한 지식은 여전히 그의 책으로부터 나온 것이다. <참고문헌> 플루타크 영웅전 전3권 : 플루타르코스, 김영 역, 배재서관, 1986 플루타아크 영웅전 전5권(삼중당문고 476·477·478·479·480) : 플루타르코스, 박시인 역, 삼중당, 1981 - 1983 英雄傳 全12卷(岩波文庫) : Vitae parallerae, Plutarchos 河野一 譯, 岩波書店, 1952 - 56 Plutarch and His Times : R. H. Barrow, 1967 Shakespeare's Plutarch : T. J. B. Spencer, 1964 Pauly-Wissowa's Real-encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, vol. 41, col. 636-962 : K. Ziegler, 1951 F. W. Walbank 글 출전 : [브리태니커백과사전], 한국브리태니커, 2001 |
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 [고대] 메시아 (두산) |
 [고대] 플루타르코스 (한메) |
