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[중세] 노장사상 (두산)
노장사상 老莊思想 노자(老子: BC 580～480)와 장자(莊子: BC 370～280)의 사상을 바탕으로 이루어진 수많은 논변들. 철학적 의미에서의 도가사상. 노장사상은 도가(道家)의 중심인물인 노자(老子: BC 580?～480?)와 장자(莊子: BC 370?～280?)의 사상만을 가리키는 좁은 뜻의 도가철학을 의미하는 말이 아니다. 오히려 노자와 장자의 사상을 바탕으로 이루어진 수많은 논변들도 노장사상의 범주안에 포함된다고 보는 것이 옳을 것이다. 이는 노자의 <도덕경>이나 장자의 <장자> 자체가 어느 한 개인의 저작물로 인정되지 않듯이 순수한 노자와 장자‘만’의 사상은 존재한다고 보지 않기 때문이다. 또한 노장사상 자체가 종교로서의 도교가 아닌 철학적 의미에서의 '도가 사상'을 나타낸다고 보아야한다. 한편,노장사상이라고 통칭하지만 노자와 장자 사이에는 엄연한 차이가 존재한다는 것을 염두에 두어야 한다. 곧 노자가 소국과민처럼 사회 정치적 개혁을 강조한다면 장자는 상대적으로 내면의 인식론적 접근의 측면이 강하다. 노장사상은 몰락한 주(周)나라의 문물제도가 지닌 허위성과 형식성을 문제삼는 반문명적(反文明的) 사상을 키우면서 나타났다. 그러므로 노장사상은 공자와 맹자의 가치철학(價値哲學)과 상반적일 수밖에 없었고 부정(否定)과 역설(逆說)의 논리를 전개할 수밖에 없었다. 따라서 노장사상은 유가(儒家)와는 달리 반형식(反形式), 탈가치의식(脫價値意識)을 가지고 일체의 인위조작(人爲造作), 예를 들면 대사회적(對社會的)인 가치체계나 제도 및 형식에 그치지 않고 그 근원으로서의 내적(內的) 도덕성에 대한 철저한 분석과 비판을 통하여, 어떻게 궁극적으로 자유자재하는 자아해탈(自我解脫)의 상태와 자연무위(自然無爲)의 경지에 도달할 수 있을 것인가 하는 문제를 다루었다. 보다 구체적으로 설명하면, 한편으로는 가치(價値)에 물들지 않은 사물(事物)의 세계와 그 사물의 근원에 대한 탐구로서의 존재론적 본체론(本體論)과, 다른 한편으로는 인문세계를 구축하는 가치욕구(價値欲求)를 배제하고 생(生) 자체를 본체의 세계로 개방시키려는 실천적 노력으로서의 무욕양생(無欲養生)의 인생론이라는 고유문제를 다루었다고 할 수 있다. 존재론의 경우, 그들은 도(道)와 덕(德)을 본체와 만물의 기본원리로 삼았는데, 도는 보편원리를, 덕은 특수원리를 의미한다. 그런데 노자가 '도생일, 일생이, 이생삼(道生一, 一生二, 二生三)' '유생어무(有生於無)'와 같이 도에서 만물이 이루어지는 생래과정(生來過程)에 치중하였다면, 장자는 본체즉현상(本體卽現象)의 입장에서 ‘일기취산(一氣聚散)’과 같이 만물이 운용되는 운행과정에 관심을 두었다. 사실 중국 사상에서 공통적으로 견해를 같이하는 본체론의 중요 개념들[氣ㆍ陰陽]은 노ㆍ장에 의하여 정립되었다고 해도 과언이 아니다. 한편, 인생론의 경우 인의예지(仁義禮智) 등 사회에서 필요한 질서 형식을 비판함으로써 결국 집단이나 전체중심적 태도로부터 개체중심적 태도로 전환하였다. 그래서 개체 및 개인의 조화일기(造化一氣)처럼 자유자재하면서도 장구(長久)한 것을 인생의 이상으로 삼고, 그 방법으로서 무욕물화(無欲物化)할 것을 주장하였다. 즉 노자는 일체의 욕구를 극소화시킴으로써 시비(是非)ㆍ피아(彼我)를 구별함 없이 병생(竝生)하는 장생(長生)을 이상상태라 주장하였고, 장자는 신체적 장생에서 한 걸음 나아가 인생을 어떤 경지로 고양(高揚)시키는 양생과 달생(達生)을 주장하였다. 특히 장자는 이런 경지에 도달하는 방법으로서 무정(無情)과 복성론(複性論)을 제시하였다. 이것이 바로 ‘수성반덕이복초론(修性反德而複初論)’이며, 장자 내편(內篇)의 소요유(逍遙遊)와 제물론(齊物論), 양생주(養生主) 등은 이러한 수양의 경지와 방법적 차서(次序)를 보여준 것이다. 노자와 장자는 지식문제에서는 회의론(懷疑論)과 상대주의의 입장이어서, 궁극적으로는 반지주의(反知主義)를 통하여 현학적(玄學的) 초월지(超越智)를 이상적인 것으로 제시하였다. 사회정치론에서는 소국과민(小國寡民) 등 방임주의적 이론을 제시하였다. 출전 : [두산세계대백과 Encyber Deluxe], ㈜두산, 2006 |
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