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[고대] 그리스 고대사 1 (브리)
그리스 고대사 古代史 history of ancient Greece 고대 그리스의 역사. 이 가운데 세계사적으로 가장 중요한 기간은 BC 8~4세기이지만 실제 그리스의 역사는 에게 문명까지 포함하자면 BC 7000년까지 거슬러 올라갈 수 있다. 에게 문명 에게 문명이란 에게 해 지역에서 BC 7000~3000년과 BC 3000~1000년에 각각 꽃핀 석기시대와 청동기시대 문명을 뜻한다. 에게 문명이 꽃핀 지역은 크레타 섬, 키클라데스 제도(諸島)를 비롯한 여러 섬들, 펠로폰네소스 반도와 그리스 중부 및 테살리아를 포함하는 그리스 본토로 이루어져 있다. 유럽 땅에서 처음으로 꽃핀 주요문명은 크레타 섬에서 발달했다. 그후 그리스 본토 사람들은 크레타 문명을 받아들여 독자적인 문명을 이루었다. 크레타 문명은 전설적인 왕 미노스의 이름을 따서 미노아 문명이라고도 부른다. 키클라데스 제도에서 발달한 문명은 키클라데스 문명이라고 알려져 있으며, 본토의 문명은 고대 그리스어로 그리스를 일컫는 이름인 헬라스를 따서 헬라도스 문명이라고 한다. 미케네를 비롯한 본토의 여러 곳에 청동기 시대에 쌓은 거대한 성벽들이 남아 있었지만, 이들을 제외하면 1876년에 독일 고고학자 하인리히 슐리만이 미케네에서 왕들의 무덤을 발굴할 때까지 이 시대의 문명에 대해서는 사실상 아무 것도 알려져 있지 않았다. 슐리만은 무덤 속에 묻혀 있는 사람들이 호메로스의 작품에 나오는 트로이 전쟁 참전 그리스 영웅들이라고 생각했으나 결국 그보다 더 옛날(BC 1600~1450경) 사람이라는 사실이 밝혀졌다. 슐리만의 발견 결과 그리스 본토에서도 집중적인 조사가 이루어지게 되었다. 1900년 영국 고고학자 아서 에번스(뒤의 아서 경)는 청동기 시대 크레타 섬의 가장 큰 중심지였던 크노소스에서 궁전을 발굴하기 시작했다. 여기서 발견된 글자가 새겨져 있는 점토판은 청동기시대 에게 해 지역에 문자가 존재했다는 것을 뚜렷이 입증하는 최초의 자료였다. 영국 건축가이자 암호 해독자인 마이클 벤트리스는 언어학자인 존 채드윅과 함께 이 점토판에 새겨진 언어를 연구해 이 언어가 아주 오래된 형태의 그리스어라는 것을 1952년에 밝혀냈다. 그리스와 미국·프랑스·독일·이탈리아의 발굴자들은 그뒤 몇 년 동안 크레타 섬과 그리스 본토의 청동기 시대에 대해 더 많은 지식을 갖게 되었다. 초기 에게 문명 초기문화의 흔적으로 그리스 본토에서는 구석기시대 사냥꾼들이 돌을 깨뜨려 만든 연장이 곳곳에서 발견되었지만 크레타를 비롯한 다른 섬에서는 아직까지 하나도 발견되지 않았다. 아르고스 만(灣)에 있는 프랑크티 동굴을 발굴한 결과 BC 1만 3000년경부터 이미 크레타 북쪽 멜로스 섬까지 배가 왕래했다는 사실이 밝혀졌다. 이 무렵에는 잡종 곡식 재배와 가축 사육, 조직적인 다랑어 잡이도 이미 시작되어 있었다. 농경공동체는 BC 7000~6000년에 세워지기 시작해 그리스 전역에 퍼졌다 (→ 색인 : 농업). 당시 사람들은 손으로 도자기를 빚었고 돌을 갈아 모서리를 날카롭게 다듬은 연장을 만들었다. 이들은 밀·보리·귀리·콩 따위를 재배했고 소·양·염소·돼지 등도 길렀다. 에게 해 지역에서 석기시대와 청동기시대(BC 3000~2000경) 사이의 이행기에는 뚜렷한 문화적 변화가 일어났다. 이는 금속 세공술을 알고 있는 새로운 민족이 동쪽에서 크레타 섬과 키클라데스 제도로 이주한 결과인지도 모른다 (→ 색인 : 금속세공품). BC 2500년을 전후해 크레타 섬과 키클라데스 제도 및 그리스 본토 남부 지역에서는 이미 금속 문화가 꽃을 피웠다. 초기 청동기시대 사람들이 만든 금속연장으로는 도끼와 단도, 수염을 뽑는 족집게 등이 있었다. 이무렵 에게 해 거의 전역에 여러 개의 방을 가진 집들이 세워졌다. 크레타 섬에는 그 고장 통치자들의 저택으로 확인된 건물들이 남아 있다. 유적지에서 점토로 구운 타일이 발견되었기 때문에 '타일의 집'이라 부르는 본토의 정착지 레르나에 있던 집은 지붕 덮인 발코니가 딸린 2층집이었다. 크레타 섬에서 발견된 공동 무덤은 씨족이나 친족 묘지로, 여러 세대가 대대로 사용한 것 같다 (→ 색인 : 매장). 일부 무덤에는 수백 명이 묻혔다고 알려져 있으며 다양한 건물만이 아니라 동굴과 바위틈도 무덤으로 이용되었다. 둥근 무덤은 크레타 섬 남부의 메사라 지역에서만 볼 수 있는 독특한 것으로, 땅 위에 세워진 이 무덤은 주위에 거대한 돌담을 둘렀고 그 위에는 아마 통나무와 짚이나 널빤지를 이었을 것이다. 입구 앞에 의식을 치르는 방이 딸린 부속 건물을 지어놓은 무덤도 있었고 옆에 공물을 바치는 방이 있는 무덤도 있었다. 무덤이 유해로 가득 차면 그 위에 새로운 층을 얹거나 부속 건물의 일부를 매장실로 이용했다. 때로는 오래된 유해를 별관으로 옮기고 그 자리를 이용하는 경우도 있었다. 무덤 안팎에서 공물을 바치는 장면을 묘사한 꽃병 그림이 암시하듯 이런 매장과 관련된 의식이 많았던 것이 분명하다. 그리스 본토에서는 무덤에 대개 몇 구의 시체만 묻었다. 이는 그 무덤이 크레타 섬에 있는 무덤처럼 씨족이나 친족의 대규모 묘지가 아니라 가족 묘지였다는 것을 나타낸다. 에게 해 전역에서 발견된 무덤 근처의 도자기들은 모두 손으로 만든 용기였다 (→ 색인 : 그리스 도기). 독특한 타원형 그릇은 당시 본토에서 사용한 전형적인 국그릇으로, 전체적으로 불그스름하거나 검은 빛을 띠고 있으며 크레타 섬의 도자기는 색깔은 비슷하지만 표면에 얼룩무늬가 있다. 청동기시대에는 금·은으로도 그릇을 만들었고 금제 국그릇과 금·은 장신구를 비롯한 몇 가지 유물이 지금까지 남아 있다. 이 지역에서 만든 점토 항아리와 도장에는 소용돌이 무늬(파도를 나타냄) 사이에 노가 많이 달린 배의 그림이 새겨져 있다. 이 배들은 뱃머리가 높고 그 위에는 대개 물고기를 상징하는 깃발이 꽂혀 있으며 고물은 낮고 용골이 고물너머로 쑥 튀어나와 있다. 이런 종류의 배로 시리아와 이집트까지도 항해가 가능했던 것 같다. 시리아와 이집트의 유물에 크레타인의 솜씨와 이 무렵의 풍습이 남아 있기 때문이다. 청동기 말기의 에게 문명 그리스 본토의 초기 청동기시대는 새로운 민족이 키클라데스 제도와 본토 남부 지방으로 이동해 오면서 막을 내렸다. 이 민족 이동은 그 지역의 초기문명이 갖고 있던 통일성을 깨뜨렸다. BC 2000년이 되기 직전경에 본토의 많은 마을이 불타버렸으며 그후에 지어진 집들은 더 원시적인 형태를 띠고 있었다. 이 집들은 원주민 부락을 불태운 뒤 그 자리에 정착한 외부 침입자들이 지은 것이 분명하다. 인도유럽어족의 일파인 북방 민족의 침입은 BC 2000년경에 일어난 것으로 추정된다. 이 지역에 새로 들어온 사람들은 분명 유목민이었고 이들이 그리스에 말[馬]을 도입한 것으로 여겨진다. 많은 학자들은 이 민족 이동을 '그리스인의 도래'로 보고 있다. 아티카의 엘레우시스와 양쪽 해안에서는 이제 매장 방식이 종래의 단독 매장 방식에서 좀더 큰 가족묘지로 바뀌기 시작했다. 슐리만이 미케네에서 발견한 수혈식(竪穴式) 분묘는 손으로 들고 다닐 수 있는 금제 장신구와 무기를 부장품으로 택했다는 점에서 거의 유목민적이다. 이 수혈식 분묘에는 여러 해 동안 많은 시체가 매장되었다. 분묘 유적은 그 당시 장례 의식이 매우 발달해 있었다는 사실을 보여준다. 몇몇 무덤들을 덮고 있는 커다란 돌판에는 죽은 사람이 전차를 타고 전쟁터로 나가거나 사냥하러 가는 장면을 묘사한 그림이 새겨져 있다. 이것은 그리스 본토에서 전차가 쓰였다는 가장 오래된 증거다. 크레타 섬은 키클라데스 제도나 본토에서 일어난 민족 이동의 영향을 받지 않았던 것 같다. 그러나 이곳에서도 중요한 변화가 일어나고 있었다. 크레타 섬의 중심지인 크노소스와 파이스토스 및 말리아에는 넓은 직사각형의 안뜰을 둘러싸고 있는 커다란 궁전들이 세워졌는데 이들은 비교적 짧은 기간에 건축된 것 같다. 당시에 쓰인 문자 중 처음 발견된 것은 BC 2000년경의 것으로 크레타에서 발견되었다. 이 문자는 동물이나 사물의 모양을 본떠서 만들었기 때문에 그림문자 또는 상형문자라고 부른다. 이 문자의 체계는 크레타에서 만들어진 것 같지만 아마 이집트나 시리아 문자의 영향을 받았을 것이다. 크레타에서는 상형문자와 더불어 이것을 좀더 단순하게 도안한 선문자(線文字)도 사용되고 있었다. 후기(BC 1700~1450경)에는 좀더 발달한 선문자가 크레타 섬의 여러 지역에서 쓰였다. 이것은 BC 15세기말부터 크레타 섬과 본토에서 널리 쓰인 변형 선문자(선문자 B)와 구별하기 위해 선문자 A라고 부른다(→ 색인 : 선형 A문자, 선형 B문자). 청동기시대 에게 해 지역에서 쓰인 글 가운데 지금까지 남아 있는 것은 크노소스에서 발견된 것처럼 대부분 점토판에 새겨져 있다. 크노소스 점토판에는 인사(人事) 문제와 동물, 직물, 무기, 저장된 보물, 종교적 제물 등에 관한 처리 내용이 써 있다. BC 18세기에서 17세기로 넘어갈 무렵 크레타 섬에는 여러 가지 재난이 일어났다. 크노소스와 말리아의 궁전이 손상되었고 다른 중심지들은 화재로 파괴되었다. 그 원인은 자연 재해나 내란, 또는 본토에 사는 그리스인의 침입일지도 모른다. 그러나 이런 재난이 일어난 뒤에도 200~300년 동안 에게 해 지역의 청동기문명은 가장 발전했고, 이 시기에 크레타 문명도 절정에 이르렀다. 궁전들은 전보다 더욱 웅장하고 화려하게 복구되었으며 긴 직사각형의 안뜰을 둘러싸고 수많은 방들이 세워졌다. 그 궁전들은 대부분 2층이나 3층이었고 크노소스에는 자그마치 5층짜리 궁전도 있었던 것 같다. 파이스토스에 있는 아름다운 제례용 계단은 궁전 구내에 제례의식을 위한 구역이 따로 널찍하게 마련되어 있었다는 것을 나타낸다. 제식을 위한 방의 회반죽을 칠한 벽은 화려한 색깔의 그림으로 장식되어 있으며, 이 그림에는 대부분 정교한 옷차림을 한 여신이 그려져 있고 여신 배경에는 신성한 춤이나 황소 뛰어넘기 같은 의식 장면이 나타나 있다. 황소 뛰어넘기는 종교나 마술에 근거한 행위였던 것 같다. 이 그림들의 크기는 실물 크기에서부터 세로 길이 5cm밖에 안되는 작은 것까지 다양하다. 벽화는 크레타 예술가들이 가장 뛰어난 업적을 이룬 예술 분야라 할 수 있지만 지금은 단편(斷片)밖에 남아 있지 않다. 꽃병·도장·장신구 따위를 만드는 소규모 예술의 수준은 고고학적 유물에 더욱 잘 나타나 있다. BC 1600년부터 BC 15세기말까지 절정에 이르렀던 크레타 문명은 또 한차례의 잇따른 재난으로 종말을 맞이했다. BC 1500년경 테라 섬의 화산이 폭발해 주변 마을들은 폐허가 되었다. 크노소스는 이 화산 분화에 앞서서, 또는 분화와 함께 잇따라 일어난 지진으로 파괴되었고 크레타 섬 북부 해안의 마을들은 지진으로 인한 해일이 덮친 것 같다. 후세의 그리스 전설에 나오는 데우칼리온의 대홍수이야기는 이 무렵 역시 본토 해안을 덮친 해일과 관련이 있는 듯하다. 그러나 화산이 폭발한 뒤에도 크레타 섬은 BC 15세기 중엽까지 비교적 번영했던 것으로 보인다. BC 15세기 중엽 크레타 섬의 중부와 남부에 있는 많은 주요 도시들이 화재로 불타버렸고 그후는 사람이 살지 않게 되었다. 그들이 폐허에 집을 다시 짓지 않았다는 사실은 당시 존재했던 사회 질서가 완전히 허물어진 것을 의미한다. 폐허가 된 궁터에서 금붙이나 은붙이가 거의 발견되지 않은 사실로 보아 크레타 섬의 많은 궁전과 집들은 화재로 파괴되기 전에 이미 약탈당한 듯하다. 이 섬을 약탈한 사람들은 아마 본토에서 건너온 정복자들이었을 것이다. 이 정복자들은 애초에 크레타 섬에서 배웠던 관료제도를 크레타 섬에 다시 강요했을 가능성이 있다. BC 14세기와 13세기의 국가는 왕을 중심으로 조직되었고 1명의 군사지도자와 전차장교들이 이끄는 군대를 두었다. 도시는 지방관리들을 우두머리로 하는 계급사회였다. 개인주택의 유적이 궁전이 있는 중심지와 궁전이 없는 시골에서 모두 발견되었고, 미케네의 집들을 비롯한 일부 개인주택은 선문자 B로 쓴 주택 등기문서를 가지고 있었다. 중심지와 중심지를 잇는 도로망이 적어도 부분적으로나마 갖추어져 있었다. BC 15세기부터 본토의 그리스인들이 동쪽을 탐험하기 시작해 동부의 많은 전초기지에 살던 크레타 이주민들을 대신했다. 히타이트인들은 그리스인들의 작전과 침입을 뚜렷하게 기록하고 있는데 그리스인들을 아히와야라는 이름으로 불렀다. 이것은 호메로스의 작품에 나오는 아카이오스(아카이아)족에 해당하는 것으로 여겨진다. 유명한 트로이 전쟁은 청동기시대 전체에 걸친 일련의 관계와 갈등이 집약된 것인지도 모른다. 에게 청동기시대의 종교 청동기시대에 에게 해 지역에서 숭배한 으뜸 신은 분명 여신이었다. 오늘날 남아 있는 문헌에 '말'이나 '곡식'을 뜻하는 형용사를 수반한 여신에 대한 언급이 있다. 본토의 궁전에는 여신에게 바칠 선물을 들고 행진하는 장면이 대부분 그려져 있다. 크레타 섬에서 발견된 점토여신상은 보통 BC 15~12세기초에 만들어진 것이다. 지금까지 남아 있는 문헌을 보면 제우스와 포세이돈·아테나·아르테미스·아레스·헤르메스 및 디오니소스를 비롯한 그리스 후기의 많은 신들이 이 무렵에 이미 자리를 잡았고, 단순히 우상 그 자체보다는 훨씬 면밀하게 공들여 만든 구체적인 신의 속성을 보여주고 있다. 청동기시대 말기가 언어 자체뿐 아니라 종교와 제식에서도 뒤이은 그리스 시대와 연속성을 갖고 있다는 것은 의심할 여지가 없다. 이 시대에는 죽음의 세계에 관해 2가지 생각이 존재했다. 하나는 바다 저편에 엘리시온이라는 낙원이 있으며 죽은 사람은 그곳에서 육체적으로 편안한 새 삶을 얻는다는 생각이고, 또 하나의 생각은 서사시의 전통에 전해 내려오고 있으며 더 널리 퍼졌던 생각으로, 열등한 사람들이 사는 저승(하데스)이 지하에 있다는 것이다. 각각 크레타와 미케네의 전통을 대표하는 이 2가지 생각은 끝내 융합하지 않았으며 별개의 노래와 이야기 속에 따로따로 살아남았다. 에게 청동기시대의 종말 BC 13세기말에 접어들면서 본토의 궁전들은 잇따라 불탔지만 미케네에는 계속 사람이 살았으며, 그들은 BC 12세기에 도자기 생산과 무역으로 대단히 풍족하고 활기찬 생활을 누렸다. 그러나 필로스는 폐허가 되었고 아테네에는 사람이 살기는 했지만 부유하지는 못했다. 피난민들이 이주해 만들었거나 독자적으로 세워진 새로운 중심지들이 칼키스 남쪽에 있는 에우보이아 안쪽 해안의 레프칸디처럼 두드러지게 눈에 띄는 존재가 되었다. BC 1000년경에는 새로운 민족이 그리스와 크레타 및 여러 섬들과 키프로스에 들어와 정착했다. 도리스 부족민을 비롯한 여러 민족 집단인 이들은 허약해진 나라에 들어와 원주민을 내쫓거나 외딴 지역으로 몰아넣은 것 같다. 암흑시대와 도시국가 고전 시대의 그리스인들은 미케네 문명이 비극적인 종말을 맞은 뒤부터 BC 8세기까지 흔히 암흑시대라고 부르던 수백 년 동안에 대해서 명확하게 알지 못했고 실제로 잘못된 생각을 갖고 있었다 (→ 색인 : 암흑기). BC 5세기의 위대한 고대 역사가 투키디데스는 트로이 전쟁부터 그 자신의 시대까지 수백 년에 걸친 역사를 썼지만, 이 극적인 공백기에는 어떤 빛도 비추어 주지 못한 것으로 유명하다. 그러나 그는 미케네 시대 이후 몇 차례의 이주로 그리스가 다시 세워진 과정에 대해서는 약간의 정보를 알려준다. 그 이주 가운데 가장 유명한 것이 ' 도리스족의 침입'인데 그리스인들은 이를 전설에 나오는 '헤라클레스 자손들의 귀환'과 결부시켰다. 도리스족과 이오니아족들은 암흑시대부터 서로를 적대시했다. 이오니아족이 세운 가장 유명한 도시는 아테네였다. 그리스 역사에서 객관적으로 역사적인 정확성을 인정받는 최초의 연대는 제1회 올림픽 제전이 열린 BC 776년이다 (→ 색인 : 올림픽 대회). 기록을 남기고, 올림피아 같은 성역을 중심으로 하나 이상의 공동체를 조직하는 활동은 BC 8세기초로 올라간다. 1981년에 고고학자들은 암흑시대에서도 '가장 어두운' 시대를 되짚어 원시 기하학 시대(BC 1075경~900)까지 추정하게 되었다. 원시 기하학 시대라는 이름은 고대 그리스 도자기에 그려진 기하학적 무늬에서 나온 것이다. 매우 화려한 고분 하나가 1981년 그리스 에우보이아 섬의 레프칸디에서 발견되었는데, 연대를 확인한 결과 BC 1000년경의 것으로 밝혀졌다. 당시까지의 일반적인 생각에 따르면 BC 1000년경의 그리스는 가난하고 고립된 지역이었지만, 이 고분의 발견을 통해 적어도 그리스에 있는 한 섬의 한 모퉁이는 그 무렵 가난하지도 않았고 고립되어 있지도 않았다는 사실이 밝혀진 셈이다. 레프칸디에 있던 커다란 여러 신전은 폴리스(복수형은 폴레이스)라고 부르던 도시국가들이 세워지기 시작한 시대의 것이다. '폴리스 형성'이라는 명사를 가리켜 그리스인들은 시노이키스모스(synoikismos)라 했다. 이것은 문자 그대로 해석하면 '한데 모으기'라는 뜻이며 투키디데스는 시노이키스모스를 2종류로 나누었다. 첫째는 한 도시에 사람들을 끌어모으는 물리적인 인구 집중이고, 둘째는 사람들을 종전처럼 흩어져서 살게 두되 정치적으로만 통합을 이룩하는 것이다. 투키디데스가 예로 든 아티케는 초기에는 정치적 통합만 이루었을 뿐, 페리클레스가 많은 시골 주민을 아테네 성벽 안으로 데려온 BC 431년 전까지는 물리적 통합을 이루지 못했다. 도시국가의 기원은 사모스 섬의 거대한 헤라 신전 건립처럼 기념비적 건물이 최초로 세워진 때와 관련이 있는 듯하다. 이런 건물을 짓는 데 필요한 자원과 노동력을 동원했다는 것은 강한 집단 의식을 가진 도시국가의 형성을 전제로 한다. 또다른 이론에 따르면 공동체가 자신의 영토로 삼고자 하는 지역의 가장자리에 성역을 만든 것이 그리스 도시국가의 탄생을 알리는 신호였다고 한다. 세번째 이론은 도시국가의 기원을 좀더 격식을 갖춘 매장 관습과 결부시킨다. 이런 매장 의식은 BC 8세기에 더욱 보편적이 되었는데 이러한 매장의 '민주화'는 사회에 대한 태도가 근본적으로 새로워졌다는 증거라는 것이다. 또다른 이론은 그리스의 지형이 대개 산맥으로 둘러싸여 방어하기 쉬운 비좁은 충적평야로 이루어져 있기 때문에, 그 지형 자체가 끊임없이 경계선을 넘어 전쟁을 벌이려는 작고 매서운 도시국가의 탄생을 어느 정도 촉진했다고 주장한다. 페니키아의 식민지 개척자들 역시 많은 인구가 모이는 중심지 형성에 영향을 미친 것 같다. 페니키아 해안에 그리스의 초기 도시국가와 많은 점에서 비슷한 공동체가 세워짐에 따라 그리스인들은 이들과 자주 상거래를 했음이 분명하다. 암흑시대에 형성된 수많은 대(大) 집단은 집단 구성원들이 배타적인 지역적 동질성을 갖게 될 만큼 오랫동안 존재했다. 이오니아족과 아나톨리아의 도리스계(系) 그리스인, 심지어는 카리아족(그리스인은 아니지만 부분적으로 그리스화한 민족)까지도 각각 인보(隣保) 동맹(암픽티오니아)이라는 연합체들을 이루었다. 그중에서 가장 유명하고 오래 지속된 인보동맹은 그리스 중부에 있는 델포이 신전을 관리했다. 여기에는 유명한 그리스 신탁소가 있었는데, 이런 신탁소들은 특정한 질문에 대해 신의 계시를 받은 신탁으로 답하는 기능을 했다. 도시국가들은 소수의 배타적인 일족이 시민권과 정치 권력을 독점했다는 의미에서 귀족주의적이었다. BC 7세기의 시인 헤시오도스의 시에는 일반적으로 왕을 뜻하는 바실레우스(복수형은 바실레이스)의 억압통치에 대한 이야기가 나온다. 귀족주의의 가치관은 가정 안에서 입에서 입으로 대를 이어 수직적 방식으로 전해졌을 뿐 아니라 심포시온(symposion)이라고 부르는 중요한 제도를 통해 수평적으로도 전해졌다. 먹고 마시는 행사였던 심포시온은 의식적(儀式的)인 요소가 강했다. 호메로스 시대의 시(詩)에 개최자의 지위를 과시하는 화려한 축제와 격식을 갖춘 연회가 나오는데, 여기에는 귀족주의 가치관이 강하게 반영되어 있다. 강렬한 동성애(同性愛)도 귀족주의 가치관의 일부였다. 이런 관계는 김나시온(gymnasion)이라고 부르는 신체 단련장에서 많이 이루어졌다 (→ 색인 : 김나지움). 심포시온의 경우와 마찬가지로 동성애 행위는 대부분 의식적인 요소를 갖고 있었다. 올림픽 제전이 도시국가 사이의 운동시합이듯이 심포시온과 김나시온은 도시국가 사이의 경쟁이나 전쟁에 대한 채비를 반영한 것이다. 대규모 운동경기 제전은 그리스 개별 사회의 내부 조직보다는 도시들 사이의 상호 관계와 더 큰 관련이 있다. 도시들 사이의 관계에서 가장 기본적인 규칙은 이른바 크세니아(xenia：손님에 대한 우정)였으며 이 관계 자체에 의식적 요소가 더욱 강했던 지역에서는 이런 제도 전체를 '의례화(儀禮化)한 우정'이라고 불렀다. 그러나 도시 국가들 사이에 주로 이루어진 상호 작용은 우정이 아니라 전쟁이었다. 신화적인 '트로이 전쟁' 이후 지금까지 알려진 가장 오래된 그리스 전쟁은 렐란티네 전쟁이다 (→ 색인 : 렐란티네 전쟁). 이 전쟁은 BC 8세기말경 에우보이아의 주요도시였던 칼키스와 에레트리아 사이에 벌어졌다. 헤로도토스와 투키디데스가 증언하고 있듯이 다른 그리스 도시 국가들도 어느 정도는 이 전쟁에 개입했다. 최근의 학문적 연구에도 델포이의 신탁이 이 전쟁에서 어느 한쪽을 편들었는지 어떤지는 확실치 않다. 그러나 델포이는 현대인들에게는 너무나 불가사의하게 여겨지는 신비로운 방법으로 신탁을 내려, 개척할 수 있는 식민지의 위치에 대한 새로운 정보를 제공하는 경우가 많았고 특정 지역의 식민지 건설을 맨처음 부추기는 역할을 하기도 했다. 참주들의 출현 종래의 귀족주의적 질서가 처음 무너지기 시작한 도시국가는 코린트였다. 코린트의 주요 가문인 바키아드 일족은 그리스의 남북 통로와 동서 통로를 둘 다 통제할 수 있는 코린트의 지리적 위치를 충분히 이용했고 동서 항로의 입항세(入港稅)로 막대한 이익을 얻었다. 그리스 세계가 팽창함에 따라 코린트의 다른 가문들은 바키아드 일족을 시기하게 되었다. 그 결과 역사적 사실로 입증할 수 있는 최초의 그리스 참주정치가 등장했다. 최초의 참주 킵셀로스는 바키아드 가문의 피를 일부 이어받은 인물이었다. 킵셀로스의 성공을 군사적인 관점에서 설명해 온 일부 학자들은 BC 7세기에 일어난 전투 방법의 변화를 그 근거로 내세웠다. 이전에는 전쟁에서 개개인의 용맹성이 강조되었으며, 위대한 전사들은 전차를 택시처럼 이용해 이곳저곳 전쟁터를 돌아다녔고, 전쟁터에 도착하면 전차에서 내려 동료 귀족 전사들과 함께 싸웠다. 호메로스의 〈일리아스〉에서도 볼 수 있듯이 승자는 패자에 대해 절대적인 권한을 얻었으며 시체를 절단하는 의식 행위도 승자가 누릴 수 있는 권리였다. BC 7세기에 이르러 중장(重裝) 보병(호플리테스)이라는 새로운 전투 대형이 등장했는데, 여러 사람이 한 덩어리를 이루어 싸우는 이 대형은 서민 계급에 더 많은 역할을 부여했다 (→ 색인 : 호플리테스). 보병들은 호플론이라는 무거운 갑옷을 입고 밀집 대형을 이루어 싸웠으며, 개개인의 칼을 든 손은 오른쪽에 있는 사람의 방패가 보호해주었다. 중장 보병의 무기와 전술, 집단 정신 강조가 참주정치 등장의 배경이라는 이 중장보병이론은 설득력이 있다. 이는 귀족 정치에 대한 반발을 상징하기 때문이다. BC 7세기에는 코린트와 맞닿은 도시국가에서도 참주가 2명 등장했다. 메가라의 테아게네스는 부자들을 학살했으며 BC 630년경 사위 킬론이 아테네에서 권력을 잡도록 도왔다. 시키온에 등장한 오르타고라스 가문의 참주정(僭主政)은 일부 그리스인의 마음에 맺혀 있던 도리스족에 대한 적대감을 교묘히 이용했을지도 모른다. 이 가문에서 가장 유명한 참주는 BC 6세기초의 클레이스테네스로 그는 도리스족만이 아니라 아르고스 사람도 싫어했다. 참주정치를 면한 지역들을 검토해 보면 참주정치가 시행된 지역은 생각보다 훨씬 드물었음을 알 수 있다. 그리스에는 도시국가가 수백 개 있었지만 그 대다수는 아주 작아서 한 번도 참주정치를 경험하지 않았다. 인구가 적은 곳에서는 정치적 야심가들이 대부분 공직에 앉을 기회가 충분했기 때문에 참주정이 필요없었을지도 모른다. 참주정치가 널리 퍼져 있었다는 견해는 잘못된 생각이지만 이는 예로부터 뿌리박힌 오해로, 고대 역사가 투키디데스도 참주정치가 수많은 곳에 확립되었다고 말했다. 참주정치를 한번도 경험하지 않은 도시국가들 가운데 가장 중요한 곳은 스파르타였다. 스파르타는 식민지를 거의 건설하지 않았고, 도시를 요새화하지도 않았으며, 물리적으로 완전한 통합을 이룬 적도 없었다. 훨씬 큰 이웃 도시 메세니아를 정복해 수백 년 동안이나 복속시켰다는 점에서도 예외적인 도시였다. 스파르타의 귀족 전사들은 메세니아를 정복한 뒤, 메세니아인(人) 헬로트를 비롯한 국가소유의 노예들을 지배할 수 있도록 엄격한 군사훈련을 받았다. 이 노예들의 노동력 덕분에 스파르타인은 군사훈련을 기본으로 한 독특한 생활방식을 유지할 수 있었다. 한편 노예들은 스파르타가 외교 정책을 수정하는 데 큰 요인으로 작용했다. 스파르타는 고국에서 멀리 떨어진 곳에서 군사 활동을 감행하기가 어려워진 것이다. 원정을 떠나려면 불만을 품고 있는 수많은 노예들(스파르타인보다 7배가 많았음)을 남겨놓고 가야 했기 때문이다. 메세니아 반란(BC 600경)을 진압한 뒤 스파르타는 펠로폰네소스 반도 대부분을 다스리게 되었다. BC 6세기에 스파르타는 그 세력을 더욱 넓혔지만 아직 독립을 유지하고 있던 이웃 국가들 가운데 일부는 스파르타의 도리스주의를 용납하지 않았다. 이웃 도시국가들의 신화에는 펠로폰네소스 반도가 원래 아트레우스나 아가멤논 및 그의 아들 오레스테스 같은 아카이아오스족 왕들의 지배를 받았다고 되어 있었다. 신화에서 가장 중요한 상징적 행위는 오레스테스 왕의 뼈를 스파르타로 가져간 것이었다. 스파르타는 이것을 아트레우스 왕의 후계자임을 주장하는 구실로 삼았고 그 결과, 오늘날 펠로폰네소스 동맹이라 불리는 군사 연맹이 이루어졌다. 이 동맹 규약에 따라 스파르타의 동맹국들은 스파르타가 공격을 받으면 방어해 주어야 할 의무를 졌고, 스파르타도 그 대가로 동맹국들에게 비슷한 보장을 약속했다. 한편 BC 6세기에 스파르타는 코린트의 킵셀로스를 비롯한 그리스 참주들을 권좌에서 몰아내 펠로폰네소스 반도에서 더욱 높은 명성과 인기를 얻었다. BC 431년에는 그리스를 신(新) 참주정치, 즉 아테네 제국(帝國)에서 해방시키기 위한 자칭 해방자로서 대규모 펠로폰네소스 전쟁을 일으켰으며, 이는 참주정치에 대한 혐오감이라는 순수한 이념적 동기에서 유발된 것이었다. 아테네의 번영 아테네 및 그 주변 지역인 아티카의 광대한 면적과 유리한 지형은 그리스의 여러 도시 국가들과는 남다른 것이었다. 코린트나 메가라보다 훨씬 큰 아테네는 자체에서 물을 얻을 수 있는 훌륭한 요새(아크로폴리스)도 갖고 있었다. 이런 자연적 이점들 덕분에 아테네는 일찍부터 중앙 집권 정체(政體)를 세울 수 있었다. 아티카는 천연의 방어선을 이루는 네 개의 산맥으로 둘러싸여 있었고, 아티카의 긴 해안선은 에게 해로 튀어나와 있었다. 이런 요인들 덕분에 아테네는 해양 강국이 되었다. 그러나 배를 만들려면 부족한 목재를 대량으로 수입해야 했으며, 이것은 아테네가 제국주의적 사고 방식을 갖게 된 주요 요인이 되었다. 또한 인구가 크게 늘어나자 아테네는 경작지를 얻기 위해 제국주의적으로 행동하게 되었다. BC 7세기말에 아테네는 해외로 눈을 돌리고 있었고 다른 곳에서는 이미 BC 8세기에 참주정치를 낳았던 그런 정치적 긴장이 이 무렵 아테네에도 퍼져 있었다. BC 630년대의 올림픽 제전 우승자인 킬론이 참주가 되려고 했지만 아테네는 이 위기를 간신히 넘겼고 킬론은 처형당했다. 그러나 불과 몇 년 뒤 아테네의 입법자(立法者)인 드라콘이 아테네 최초로 포괄적인 법전을 만들었다(BC 621경). 이 법전이 지나치게 잔인했기 때문에 드라콘이라는 이름은 야만적인 법률을 가리키는 단어가 되었다. 드라콘이 만들었다고 전해지는 법 내용이 파피루스에 씌어 1890년 발견된 〈아테네 헌법〉에 살아남아 있는데 이 책은 아리스토텔레스가 쓴 것으로 보인다. BC 7세기말 아티카의 경제와 사회가 불안했다는 증거는 솔론의 시(詩)에 나타난다. 솔론은 인간적인 목소리로 이야기한 최초의 유럽 정치가로, 그가 지향한 사회는 여전히 상류층의 단결을 유지하려고 애쓰는 계급 사회였지만 좀더 공정한 사회였다. 솔론은 BC 594년에 아테네의 모든 빚을 말소하고 채무자를 노예로 삼는 제도를 폐지하는 법률을 통과시켰다. 또한 장로들의 협의회인 아레오파고스와 더불어 새로운 400인회(불레)를 구성했는데, 이는 BC 6세기말 클레이스테네스에 의해 500인회로 바뀌었다. 하층 계급도 민회(에클레시아)에 참여하도록 허용했다. 솔론의 개혁이 추구한 전반적인 목표는 도시 국가의 활동 범위를 규정하고 확대하는 것이었다. 솔론은 빚을 탕감하고 땅을 재분배했지만 그때까지 헥테모로이(hektemoroi：'제6의 분할자들'을 뜻하는 그리스어로 이들의 땅은 ' 호로이'라는 경계선으로 표시되어 있었음)가 경작했던 땅은 부자들이 계속 소유할 수 있게 해주었다. 이들은 솔론 이후에도 후원자가 계속 필요했기 때문에 솔론 이후에는 진짜 참주인 페이시스트라토스에게 의지했다. 페이시스트라토스의 치세(治世)는 지대한 군사적·외교적 성공을 거둔 시대였다. 아테네와 스파르타 사이의 긴장은 결국 고전시대 그리스 역사의 대부분을 결정하게 되는데, 이 두 도시국가 사이에 긴장이 감돌았다는 것을 최초로 보여주는 증거가 바로 이 시대에 나타났다. 아테네는 페이시스트라토스 시대에 스파르타의 적인 아르고스와 동맹을 맺었고 게다가 BC 519년에는 보이오티아 지방의 플라타이아이와도 동맹을 맺었다. 아테네는 또한 조직적인 해군력을 가진 해양 강국으로 부상하기 시작했다. 이 시대의 문헌에서는 3단 노(櫓)를 갖춘 갤리가 아테네에 처음 등장했다는 언급을 찾아볼 수 있는데, 고대 코린트 말기의 발명품인 이 배는 170명이 노를 저어 움직이고 30명의 전투 병력을 실을 수 있는 강력한 무기였다. 1987년 그리스에서 노가 3단으로 되어 있는 갤리를 복원해 물에 띄웠는데, 이 배의 크기와 정교함 및 시각적 효과를 보면 고대 아테네인들이 심리적으로뿐만 아니라 실제로도 바다를 지배했다는 사실을 충분히 이해할 수 있다. BC 510년 스파르타에 의해 페이시스트라토스의 아들 히피아스가 아테네에서 쫓겨났다. BC 508년에 클레이스테네스는 아테네를 전반적으로 개혁했다. 헤로도토스가 "부족과 민주주의를 도입한 사람"이라고 말한 클레이스테네스는 시민 전체를 10개의 부족으로 개편하는 것을 개혁의 기본으로 삼았다. 이 부족은 아티카 전역에서 선발한 사람들을 포함하며, 혈통이 아니라 오로지 거주 지역만을 근거로 하여 만든 최초의 조직이었다. 이런 변화는 새로운 정치기구이자 행정기구인 500인회를 낳았으며 이 기구의 기능은 민회에서 결정할 사항들을 마련하는 일이었다. 500인회에는 아테네 역사상 처음으로 아티카 전역에서 선발된 사람들이 참여했다. 클레이스테네스는 무엇보다도 사회의 기초단위인 데모스(마을)에 새로운 역할을 부여했다는 점에서 결정적으로 사회를 개혁한 혁신자였다 (→ 색인 : 데모스). 데모스는 사회단위이자 농업·사법 단위이기도 했다. 그러나 BC 510~450년대에는 데모스에 재판관을 두는 조치가 유보되었다. 외딴 데모스인 람노스에서 BC 5세기에 작성된 신전의 재정 계산서에 나타나듯 데모스는 경제 단위이기도 했고, 500인회에 대표를 파견한 것으로도 알 수 있듯이 정치단위이기도 했다. 부족은 하나의 군사단위로서 같이 훈련을 받았고 BC 500년경 렘노스를 정복할 때도 하나의 집단으로 함께 참여했다. 그러나 데모스의 가장 중요한 역할은 무엇보다도 종교 단위였다. 데모스에서는 화려한 축제가 정기적으로 열렸는데, 데모스의 종교력(宗敎曆)을 보면 이 축제들은 아르테미스 숭배를 비롯해 도시국가의 종교적 축제와 같은 것임을 알 수 있다. 이와 관련되어 문화 단위의 역할도 해 데모스가 주최하는 디오니소스 축제 때는 데모스의 부자들이 후원하는 연극제가 벌어졌다. 이 시대는 또한 후원의 시대였고 중요한 집안끼리 혼인하는 것이 특징이었다. 이런 혼인 풍습과 관련된 고대의 전형적인 행사는 BC 6세기에 클레이스테네스가 딸 아가리스테의 구혼자들을 위해 베푼 연회로, 이는 몇 가지 점에서 호메로스가 〈오디세이아〉에서 묘사한 페넬로페의 구혼자들을 연상시킨다. 시인과 예술가들에 대한 후원도 그리스 세계를 한 문화권으로 만드는 데 이바지한 새로운 현상이었다. 후원자를 찾아 옮겨 다니던 예술가들로 인해 각 참주들의 궁정 사이에 사람과 사상의 교류가 이루어졌기 때문이다. 시인들인 테오스의 아나크레온과 케오스의 시모니데스는 여러 참주의 궁정을 순회하던 당시 위대한 문화인의 생활 방식을 가장 잘 보여주는 본보기이다. 이 둘은 참주들과 함께 살았고 그 참주들이 쫓겨나자 둘 다 다른 참주의 궁정으로 자리를 옮겼다. 그러나 고대의 모든 시인들이 참주들의 후원에 의존했다고 생각하는 것은 잘못이다. 레스보스 섬의 미틸레네 출신인 알카이오스가 쓴(BC 600경) 시의 단편에는 그 고장의 참주를 비난하는 구절이 들어 있으며, 같은 시대에 같은 섬에서 살았던 여류 시인 사포의 시는 정치적 내용을 전혀 다루지 않고 사랑과 자연이라는 주제를 노래하는 개인적인 성격을 띠고 있다. 동방의 그리스 식민지가 본토의 사상에 많은 영향을 미친 것으로 보아 이오니아의 지적 수준이 전반적으로 본토보다 우월했음을 알 수 있다. 이오니아는 특히 사변(思辨) 분야에서 탁월했다. 아나톨리아 지방의 밀레토스는 만만찮은 사상가들을 낳았다. 탈레스와 아낙시만드로스 및 아낙시메네스의 우주론은 그들이 도달한 결론보다는 오히려 방법론(추상 관념을 기꺼이 받아들이는 태도 등) 때문에 더 주목할 만하다. 시인이자 철학자인 크세노파네스는 자신의 시(詩)에서 종교문제를 제기했다. 그는 에티오피아의 신들이 피부가 검고 트라키아의 신들이 파란 눈을 갖고 있듯이 말[馬]들도 신을 갖고 있다면 그 신은 말일 것이라는 결론을 내렸다. 문화의 차이에 대한 이러한 인식으로 크세노파네스는 주변 국가들의 흥망성쇠를 그럴 듯하게 설명할 수 있었다. 페르시아 같은 이웃 나라의 문화는 특히 역사 분야에서 그리스에 가장 큰 문학적 자극을 주었다. 헤로도토스는 밀레토스의 헤카타이오스의 저서(BC 500경)가 없었다면 역사책을 쓰지 못했을 것이다. 지리학과 신화를 함께 다룬 그의 저서는 오늘날 단편으로만 남아 있으나 그의 연구는 당시 어느 정도의 실용성을 갖고 있었다. 문자 그대로 '세계에 대한 지식'은 식민지를 오가며 장거리 무역을 하던 밀레토스 같은 도시에서는 분명히 쓸모가 있었던 것이다. BC 500년 이후 이오니아가 페르시아와 정치적으로 대결하게 되자 헤카타이오스는 이오니아 지방 도시들에게 공동방어로 대결에서 주도권을 잡으라고 제안했다. 크고 위협적이며 성격이 다른 문화가 가까이에 존재한다는 사실은 결국 고대 그리스가 나중에 공통된 문화를 형성하는 한 요인이 되었다. 고전시대 그리스 문명 BC 500~386년에 페르시아는 그리스 도시국가들의 최대 관심사였으며 예술과 웅변에서 흔히 다루어지는 주제였다. 그리스인과 페르시아인의 대결은 BC 500년경 아시아 지역의 그리스 식민지에서 일어난 이오니아 반란으로 시작되었다. 이 반란은 금방 진압되었기 때문에 그 원인을 규정하기는 어렵다. 반란이 끝난 뒤 양보가 이루어지기는 했지만, 이 반란의 장기적 결과로 일어난 페르시아 전쟁은 아테네가 페르시아 옆에 있는 아나톨리아 서부에서 강력한 영향력을 확립하게끔 만들었다. 반란 이후 페르시아는 아테네를 적대했고 페르시아 통치자 다리우스 1세는 반란을 지원한 아테네에 대해 보복을 결심했다. 그 결과가 유명한 마라톤 전투(BC 490)이다 (→ 색인 : 마라톤 전투). 헤로도토스의 설명에 따르면 페르시아가 마라톤을 전쟁터로 택한 이유는 마라톤이 에레트리아와 가깝고(페르시아는 병참 기지와 전쟁터를 잇는 보급선이 짧은 쪽을 원했음), 그곳의 지형이 기병대에 유리했기 때문이라고 한다. 그러나 밀티아데스의 지휘를 받는 아테네군은 페르시아 기병대가 잠시 자리를 비운 틈을 타서 적군을 단숨에 공격해 압승을 거두었다. 페르시아가 6,400명의 사상자를 낸 반면, 아테네군의 사상자는 192명에 불과했다. 마라톤 전투는 당장 신화적인 사건이 되었고 그 당시의 모든 예술가들은 이 전투에 찬사를 바쳤다. 이것은 그후 수백 년 동안 이어진 아테네 시대의 시작이었다. 이 시대의 아테네는 군사 및 문화적 업적을 근거로 삼아 자신들은 어느 도시도 따라갈 수 없는 독보적인 존재로서 마땅히 특권을 누릴 자격이 있다고 주장했다. 다리우스가 BC 486년에 죽자 크세르크세스가 뒤를 이어 페르시아 왕이 되었다. 크세르크세스도 아테네에 대한 보복을 결심했는데 헤로도토스가 말했듯이 이번에는 그리스 전체를 점령해 페르시아에 편입시키거나 사트라프령(領)으로 만들려 했다. 이러한 야욕은 그리스 세계의 공동 방어 계획을 유발했고, 페르시아에 맞서 결성된 그리스 동맹은 BC 481년 중요한 결정들을 내렸다. 테살리아에 방어선을 치려던 최초의 계획은 비현실적이라는 이유로 곧 폐기되었지만 그대신 그리스인들은 에우보이아의 북동쪽 끝으로 후퇴해 육지에서는 테르모필레에, 바다에는 아르테미시움에 방어선을 쳤다. 스파르타 왕 레오니다스는 테르모필레에서 스파르타 시민이 300명이나 속해 있는 부대를 몸소 지휘했다. 페르시아군은 그리스인 반역자가 가르쳐 준 우회로를 통해 배후에서 공격했다. 레오니다스를 비롯한 스파르타군은 치열한 전투 끝에 전멸했다. 그러나 이 전투에서 페르시아군이 입은 손실도 막대했다. 아르테미시움에서 벌어진 해상 작전은 좀처럼 결말이 나지 않았다. 페르시아 전함은 에우보이아 섬을 돌 때 폭풍우를 만나 많은 손실을 입었다. 그 직후 아테네의 아크로폴리스는 페르시아군에게 약탈당했다. 그들은 아크로폴리스에 있는 신전을 파괴했으며, 옛 참주 히피아스의 동생인 히파르코스를 BC 514년에 암살했던 두 사람 하르모디오스와 아리스토기톤의 동상을 가져갔다(이 동상들은 150년 뒤 알렉산드로스 대왕에 의해 아테네로 되돌아왔음). 승리를 눈앞에 둔 페르시아군이 살라미스 해협으로 들어갔을 때 뜻밖의 사태가 벌어졌다. 그리스 함대에게 기습을 받은 페르시아 함대는 크세르크세스가 지켜보는 가운데 여지없이 참패를 당한 것이었다. 영토의 크기나 자원에서 볼 때 페르시아가 그리스보다 훨씬 더 크고 또한 페르시아의 전함이 훨씬 더 빨랐다는 점에서 이 살라미스 해전은 다윗과 골리앗의 싸움이었다. 그러나 좁은 해협에서 싸움이 벌어졌기 때문에 그리스군은 페르시아군의 배에 올라타 육박전을 벌일 수 있었고 그리스의 배는 가벼운 만큼 훨씬 빠른 속도로 움직일 수 있었다. 페르시아가 참패한 뒤 그리스 전역에서는 축하 행사가 벌어졌다. 그러나 그리스를 정복하려고 하는 페르시아의 야욕이 완전히 사라진 것은 아니었다. 아테네 제국 전쟁이 끝난 뒤 그리스 영토 내의 패권은 스파르타로 넘어가 있었으며, 아직도 페르시아의 위협을 느끼고 있던 그리스 동쪽 지역의 국가들은 스파르타에 의존했다. 스파르타가 제안한 해결책은 이오니아 주민을 다른 곳에 정착시키고 이오니아를 비워 두라는 것이었다. 아테네는 이 제안을 받아들일 수 없었다. 아테네가 페르시아의 지배를 받던 세스토스를 BC 478년에 점령하고 BC 476년 아테네 주위에 성벽을 쌓은 것은, BC 480~479년에 아테네가 순순히 받아들였던 스파르타의 지도적 지위를 거부하고 독립하겠다는 의사 표시였다. 스파르타는 고립주의와 제국주의 사이를 오락가락했지만 어쨌든 아테네가 그리스 영토 내에서 강자로 군림하는 것을 앉아서 보기만 할 수는 없었다. 투키디데스의 책에는 이제 동족이라는 이유로 아테네에 접근해 자신들을 이끌어달라고 부탁하는 '이오니아인과 새로 해방된 주민들'에 대한 이야기가 나온다. 아테네에 대한 이 호소는 결국 그뒤 아테네 역사의 성격을 결정하게 된 아테네 제국 즉, 델로스 동맹을 낳았다 (→ 색인 : 델로스 동맹). 이 이름은 이른바 시노드(synod)라는 동맹 회의가 열렸던 델로스에서 유래했다. 이 회의에서 아테네는 표결권을 하나만 갖고 있었지만 그 한 표의 비중은 컸다. 로도스를 비롯한 도리스계(系) 도시, 레스보스 같은 아이올리아계(系) 도시, 심지어는 그리스계가 아닌 키프로스의 도시들도 델로스 동맹에 가입했다. 이러한 그리스 세계의 새로운 통일은 BC 476년에 열린 올림픽 제전으로 상징되었다. 이 제전에서는 스파르타·아르고스·아이기나·시칠리아 등에서 온 선수들이 우승을 다투었다. 또한 아테네는 BC 476년 스트리몬 강변의 에이온을 점령해 델로스 동맹이 겉으로 내세운 범(汎)그리스 운동, 또는 반(反)페르시아 계획과 완벽하게 보조를 맞추었다. 아테네는 BC 462년에 이른바 에피알테스 개혁을 치렀다. 정치가 에피알테스는 젊은 페리클레스와 함께 아레오파고스의 권력을 박탈해 500인회와 시민 법정에 재분배했다. 또 그보다 더 급진적인 것으로 아르콘(집정관)의 사법권을 크게 축소하는 조치도 취했다. 아르콘은 이제 예비 심리만 담당했고 정식 재판은 많은 사람들로 구성된 시민 배심원단이 맡았다. 에피알테스 개혁과 그에 뒤이은 개혁은 뚜렷한 민주주의 철학을 가진 특정 개인들이 신중하게 궁리한 결과로 보인다. 제1차 펠로폰네소스 전쟁 아테네가 아르고스 및 테살리아와 새로 동맹을 맺은 것은 도발적 행위이기는 했지만 곧바로 전쟁이 일어나지는 않았다. 그러나 아르고스가 전에 코린트와 싸운 적이 있었기 때문에 이 새로운 동맹은 코린트와 아테네의 우호관계를 간접적으로 해쳤다. 이것이 코린트와 아테네가 서로에게 '격렬한 증오심'을 품게 된 최초의 원인이었다. 이로 인해 근대 학자들이 제1차 펠로폰네소스 전쟁(BC 460~446)이라고 부르는 충돌이 일어났다. 이 전쟁은 본래 아테네와 코린트의 싸움이었고 스파르타도 이따금 개입했다. 전쟁이 일어났을 당시 아테네가 어디에 야심을 두고 있었는지는 그 무렵에 일어난 다른 사건들을 보면 알 수 있다. 우선 아테네는 대규모 이집트 원정(BC 460~454)에서 참패했는데 이 원정은 분명 페르시아에 대한 싸움의 연장이었다. 둘째, 아테네는 피레에프스뿐 아니라 해안까지 이어진 ' 장성'(長城)을 쌓아서 장차 필요하다면 제국을 건설할 때 이용할 수 있게 했다. 셋째, 아테네는 BC 5세기 중엽에 델포이와 동맹을 맺었는데, 이 무렵 대체로 스파르타에 호의적이었던 델포이의 신탁이 이제 아테네야말로 '항상 하늘 높이 떠 있는 독수리'라고 선언을 한 것은 흥미로운 일이다. 전쟁 초기에는 아테네가 유리했지만 BC 459년 아테네가 아이기나를 점령했을 때부터 전쟁의 판도는 바뀌었다. 핀다로스는 〈네메아 송가(頌歌)〉에서 항해가 생업(生業)이고 인정이 많은 아이기나의 전통과 고대의 대도시였던 아이기나의 당당한 도리스 주의를 강조했다. 아테네가 이런 아이기나를 정복한 것은 중대 사건이었다. 그전까지 아테네는 자기 방어를 위해 기꺼이 참여한 이오니아 도시들의 연합체를 이끌고 있을 뿐이라고 주장했지만 이런 핑계는 아이기나의 정복으로 거짓이라는 것이 밝혀졌다. BC 458년 스파르타는 모시(母市)인 도리스의 호소를 받아들여 전쟁에 개입했다. 도리스인들은 자기네 조상들이 도리스에서 일어난 것으로 여기고 이 도시를 자신들의 고향이라 생각했다. 스파르타군은 보이오티아의 타나그라에서 아테네군과 맞붙게 되었는데(BC 458), 이 전투는 대규모였지만 결정적인 것은 아니었다. 아테네군은 그후 오이노피타에서 승리해 10년 동안 보이오티아를 지배할 수 있었다. 그러나 이집트 원정의 참패로 아테네는 BC 451년 스파르타와 휴전 협정을 맺었다. 그러나 휴전협정 뒤에도 스파르타는 자신의 영토인 펠로폰네소스 반도로 완전히 철수하지 않았다. 아테네의 페리클레스가 반란을 진압하러 보이오티아로 들어가자 스파르타는 아티카를 공격하려고 했다. 스파르타 왕 플레이스토아낙스는 엘레우시스와 트리아시아 평야까지 진격했지만 아티카 침략은 실현되지 않았다. 플레이스토아낙스는 아티카를 침략하는 대신 페리클레스와 흥정을 한 것 같다. 아테네가 최근에 잃어버린 보이오티아와 메가리스 및 펠로폰네소스 반도의 일부 지역을 되찾으려고 하지 않는다면 스파르타도 에우보이아에 개입하거나 아티카를 침략하지 않겠다는 타협이었다. 제2차 펠로폰네소스 전쟁 제2차 펠로폰네소스 전쟁(또는 펠로폰네소스 대전)의 원인을 파악하려면 적어도 BC 430년대초까지 거슬러올라갈 필요가 있다. 이 전쟁이 아테네의 팽창에 대한 스파르타의 두려움 때문에 일어났다는 투키디데스의 설명이 옳다면 BC 6세기말부터 BC 5세기 전반에 걸쳐 일어난 사건도 이 전쟁과 관계가 있을 것이다. BC 430년대초 페리클레스는 흑해로 원정을 가서 예로부터 코린트의 세력권이었던 지역 근처의 아카르나니아와 동맹을 맺었다. 그는 또한 칼키디키 반도 포티다이아에 있는 코린트 세력권 전초 기지와 바싹 붙은 암피폴리스에 식민지를 건설했다. 이로 인해 코린트의 서쪽과 북동쪽은 간접적으로 아테네의 압력을 받게 되었다. 코르키라의 식민지를 둘러싸고 코르키라와 코린트 사이에 분쟁이 일어나자 아테네는 코르키라를 지원하는 소규모 함대를 보냈다. 코린트 함대는 증원군이 도착하기 전에 아테네 전함과 격돌하게 되었다. 그후 아테네군은 포티다이아에 있는 코린트 행정관들을 고국으로 귀환시키라고 요구했다. 포티다이아는 반란을 일으켰고 코린트군의 지원을 받았지만 아테네군의 포위 공격에 무릎을 꿇었다. 투키디데스는 아테네의 전략과 초기의 전술 방식을 매우 개인적인 관점에서 보고 있다. 그는 당대의 거물이었던 페리클레스가 무엇을 했고 무엇을 원했는가에 초점을 맞추고 있다. 페리클레스의 전략은 주로 상대편의 공격을 되받아치는 것이었다. 스파르타는 그리스를 참주 정치에서 해방시키는 데 목표를 두었으며, 그러기 위해서는 아테네 제국을 해체시켜야만 했으나 아테네는 그런 해체를 피하기만 하면 그만이었다. 스파르타의 아티카 침공은 아르키다모스 전쟁(BC 431~421) 전반기의 성격을 결정했다. 이 전쟁의 명칭은 스파르타 왕 아르키다모스 2세의 이름을 딴 것이다. BC 431년말 페리클레스는 전사자들을 추모하는 선동적인 연설을 했는데 이 연설은 '장례식 연설'로 알려지게 되었다. 그러나 이 유명한 연설은 대부분 투키디데스가 쓴 것으로 아테네의 힘과 제도의 강성함에 바치는 영원한 찬사였다. 전쟁 2년째인 BC 430년도 아티카 침공으로 시작되었다. 투키디데스는 아테네에 무서운 전염병이 창궐해 1만 4,000명의 중장 보병과 기병 가운데 1/3이 죽었다고 기록했다. 페리클레스도 이 병으로 쓰러져 BC 429년 세상을 떠났다. 그러나 죽기 전에 원정대를 이끌고 에피다우로스를 비롯한 펠로폰네소스 반도의 여러 도시를 공격했다. BC 428년 아테네 제국에 속해 있던 레스보스 섬의 미틸리니에서 반란이 일어나 스파르타는 전쟁의 기본 목표인 그리스 해방을 이룰 수 있는 기회를 얻었다. 아테네는 즉각적인 봉쇄작전으로 반란에 대응했다. 스파르타는 미틸리니에 원조 물자를 보냈지만 섬이 봉쇄되었기 때문에 어떤 도움도 주지 못했다. 미틸리니 주민들은 대량으로 처형당하거나 노예로 끌려갈 것을 두려워한 나머지 BC 427년에 투항했다. 이 무렵 아테네는 서쪽으로 영향력을 확대하려고 모험을 감행했다. BC 427년경 우선 20척의 원정대를 서쪽으로 보냈고, 그후 2년 동안 60척을 더 파견했다. 다른 지역에서도 전투를 벌이고 있었다는 점을 고려할 때 총 80척의 전함은 큰 병력이었지만 그 목표가 과연 그만한 가치를 갖고 있었는지는 판단하기 어렵다. 아테네가 이런 원정을 일으킨 동기로는 몇 가지를 들 수 있는데, 아마 해군을 훈련시키고 코린트로 곡식을 싣고 가는 배를 차단하며, 시칠리아를 지배하고 싶었기 때문인 듯하다. 델로스 동맹이 창설되었던(BC 478) 델로스 섬에서 아테네가 BC 426년에 이오니아풍(風)의 아폴론 축제를 웅장하고 화려하게 부활시킨 것은 분명 도리스계(系) 식민 도시 헤라클레아에 대한 하나의 응수로 보아야 할 것이다. 스파르타인은 이 식민 도시 건설에 크게 이바지한 바 있었다. 펠로폰네소스 전쟁에서 가장 훌륭한 장군들 가운데 한 사람인 아테네의 데모스테네스(BC 4세기의 웅변가 데모스테네스와는 아무 관계도 없음)가 BC 426년 펠로폰네소스 반도 북서쪽에서 상륙작전을 감행했다. 이듬해 아르키다모스 전쟁(BC 425)에서 데모스테네스는 멀리 떨어진 필로스의 메세니아 곶, 즉 나바리노 만(灣) 북쪽 끝에 불쑥 튀어나온 땅을 점령했으며 그곳에 요새를 쌓았다. 420명 중 절반이 시민이었던 스파르타군은 어리석게도 필로스 남쪽에 있는 스팍테리아 섬에 상륙했다. 아테네군은 이 부대의 퇴로를 차단해 앞으로 협상을 유리하게 이끌 수 있는 귀중한 수단을 손에 넣었다. 그러나 스파르타가 자신의 동맹국들과 관계없이 평화 조약을 맺자고 요구하자, 아테네의 클레온은 터무니없는 요구조건을 내세우면서 아테네인들을 설득해 스파르타의 제의를 거절하게 했다. 외교적 해결을 거부한 뒤 클레온은 무력 해결에 전념했다. 그는 스파르타의 시민을 120명이나 사로잡아 아테네로 압송하는 데 성공했다. 이 극적인 승리 덕분에 BC 424년 스파르타는 절대로 아티카를 침공하지 못할 것이 분명했다. 그러나 얼마 뒤 전세는 다시 스파르타 쪽으로 기울기 시작했다. 전쟁터에 도착한 스파르타의 브라시다스는 북쪽으로 진격하면서 아테네의 침공 위협을 받고 있던 메가라를 구원했다. 그는 또한 아이안토스와 싸워 이겼으며 암피폴리스와 티로네를 점령했다. 아테네와 스파르타는 BC 423년 휴전을 했지만 브라시다스는 그뒤에도 다른 몇몇의 지역을 함락했다. 암피폴리스를 놓고 벌인 전투에서 클레온과 브라시다스가 둘 다 전사하자 스파르타인들이 그토록 오랫동안 원했던 평화 협정의 가장 큰 장애물이 한꺼번에 제거되었다. 니키아스 평화조약(BC 421)에 따라 양쪽이 그 동안 얻은 전리품들은 대부분 원상태로 되돌려졌다. 스파르타는 아테네 제국을 해체하는 데 분명히 실패한 것이므로 이런 뜻에서 보면 아테네가 전쟁에 이겼다고 말할 수 있다. 투키디데스는 이 평화조약을 한 전쟁의 2단계 사이에 잠깐 생겨난 막간으로 보았다. 코린트와 보이오티아는 처음부터 평화조약을 거부했고, 아테네의 혈기 왕성한 젊은 정치가 알키비아데스는 펠로폰네소스 반도 내부에서 혼란을 일으킴으로써 스파르타를 괴롭혔던 테미스토클레스의 정책으로 되돌아가려고 애썼다. 아테네와 아르고스, 엘리스, 만티네이아는 동맹을 맺고 BC 418년 만티네이아 영토에서 스파르타와 싸웠지만 참패를 당했다. 아테네는 다른 곳을 공격할 수밖에 없어 BC 415년 시칠리아로 공격의 화살을 돌렸다 (→ 색인 : 시칠리아 원정). 오늘날 알려져 있듯이 시칠리아의 재난은 시라쿠사 항구에서 벌어진 해전으로 대단원의 막을 내렸다. 이 해전은 아테네 함대가 마음대로 기동력을 발휘할 수 없는 어려운 상황에서 벌어져 아테네 함대는 주요지휘관들과 함께 사실상 전멸했다. 아테네는 긴급 건조(建造) 계획으로 간신히 펠로폰네소스 함대와 동등한 해군력을 갖출 수 있었다. 아테네의 군사력 복구는 주목할 만했지만 급진적 민주주의가 받고 있던 정치적 신뢰는 완전히 무너졌다. 부자는 돈을, 하층계급은 목숨을, 모든 계층은 환상을 잃었다. 민주주의를 싫어하는 지성적 행동주의자인 소피스트들은 이 상황을 충분히 이용했다. 소피스트 시대의 산물(産物)인 알키비아데스는 BC 411년에 일어난 과두정(寡頭政：'400명의 과두정치 지배자 정권') 혁명의 주요배후인물이었다. 그러나 그의 동기는 이기적이었고 근시안적이었으며(그의 목표는 자신에 대한 추방령을 철회시키는 것이었음) 원하던 바를 얻지 못하자 그는 과두정의 지배자들을 저버렸다. 결국 BC 410년 민주주의가 완전히 회복되었고 법률을 집대성하기 위한 위원회가 설치되었다. 그러는 동안에도 아테네는 헬레스폰토스 반도 지역과 아르기누사이에서 스파르타에 승리를 거두었지만, 아테네 지휘관들은 생존자를 구하지 못했다는 이유로 불법적인 대중재판을 받고 처형당했다. 이것은 어리석은 짓이었고 전투가 끝난 뒤 스파르타가 평화조약을 거듭 제의했지만 아테네는 이를 거부하는 어리석은 짓을 다시 저질렀다. 스파르타에는 리산드로스가 새로운 지도자로 등장했고 페르시아에서는 왕의 아들인 젊은 키루스가 새 지도자로 떠올랐다. 이 지도자들이 이끄는 두 나라는 노티움 전투에서 아테네를 무찔렀지만 아테네는 계속 평화조약을 거부하다가 아이고스포타미에서 결정적으로 패배했다(BC 405). 아테네군은 굶주림을 견디다 못해 항복했고 장성은 허물어졌으며 함대는 12척으로 줄어들었다. 아테네 제국은 마침내 지상에서 사라졌으며 아테네는 스파르타가 과두 정치를 강요함에 따라 '30인(人) 참주'의 지배를 받게 되었다. BC 5세기의 그리스 문명 페르시아 전쟁이 문학과 예술에 미친 영향은 즉각 뚜렷하게 나타났다. 전쟁은 아이스킬로스의 〈페르시아인들〉 같은 시문학을 배출했고, 자유에 대한 빛나는 토대를 놓은 아테네인을 찬양하는 핀다로스의 찬가(讚歌)를 낳았다. 전쟁이 철학에 미친 영향은 그렇게 직접적이지는 않았다. BC 5세기에 그리스에서 성행한 자아비판적 사변철학은 새로운 정치제도의 등장과 관계가 있다고 주장되어 왔다. 합리적인 정치 토론의 분위기가 조성되면 좀더 일반적으로 자신의 의견을 주장하고 그 주장을 논증하는 것이 요구된다는 의미에서, 민주주의는 철학과 과학 발전의 원동력이었다는 것이다. 그러나 뚜렷한 수사학적 원칙에 따라 이루어진 주목할 만한 토론이 이미 호메로스의 작품에 제시되어 있다는 반론도 있으며, 위대한 전사들은 설득력 있는 연설가가 되어야 할 필요도 있었다. 그러나 정치적 책임은 BC 460년대말 아테네에서 이루어진 에피알테스 개혁의 주요 원칙이었으므로 지식인의 책임도 정치적 책임과 나란히, 또는 정치적 책임의 결과로서 발달했을지 모른다. 아테네를 제외한 다른 도시에서 지식인이 활발하게 활동했다는 증거는 거의 없다. 이것은 BC 5세기의 문화를 다루다 보면 결국 아테네 문화를 다루게 된다는 것을 의미한다. 고대의 비극과 희극은 오늘날에도 비교적 풍부하게 남아 있다(아이스킬로스와 소포클레스 및 에우리피데스의 비극, 아리스토파네스의 희극). 반면 플라톤 이전 철학에 대한 연구는 후세 작가들이 보존한 단편을 토대로 추론할 수밖에 없다. 지금 남아 있는 문헌들 중 아테네에서 만들어진 것도 아니고 시인의 작품도 아닌 것이 한 질 있는데, 그것은 바로 도리스 지방의 코스 섬에서 BC 5세기에 태어난 히포크라테스의 의학 서적들이다. 이 저술은 부분부분 놀랄 만큼 정확하게 사물을 묘사하고 있으며 수사학적으로 논쟁하기 적합한 성격을 띠고 있다. 그리스 비극은 정치 토론에 직접적으로 기여하기 위해 쓰인 것은 아니지만 문제를 탐구하는 과정에서 웅변술의 영향을 받은 것은 분명하다. 소포클레스의 〈오이디푸스 왕 Oidipous Tyrannos〉과 〈필록테테스 Philoktetes〉뿐만 아니라, 에우리피데스의 〈페니키아 여인들 Phoinissai〉과 〈애원하는 여자들 Hiketides〉에도 이런 영향이 드러나 있다. 그러나 아이스킬로스의 〈에우메니데스 Eumenides〉(BC 457)에서는 아이스킬로스가 당시의 최신 정치 개혁을 지지하고 있는지, 아니면 개혁에 대한 요구조건을 밝히고 있는지가 분명치 않다. 이와 마찬가지로 에우리피데스의 〈애원하는 여자들〉에는 민주주의 제도를 찬양하는 대목이 분명히 많이 들어 있지만, 민주주의가 낳은 새로운 정치가들을 맹렬히 비난하는 말도 포함되어 있다. 〈애원하는 여자들〉이 정치 토론에 기여하기 위한 작품이라고 보기 어려운 또 하나의 이유는 그가 소피스트들과 밀접한 관계를 갖고 있었기 때문이다. 극작가가 등장인물의 입을 통해 말하는 것에서 극작가 자신의 정치적 견해나 그밖의 생각을 직접 추론할 수는 없다. (계속) 출전 : [브리태니커백과사전], 한국브리태니커, 2001 |
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