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[근대] 신문화운동=문학혁명 (브리)
문학혁명 文學革命 신해혁명(辛亥革命)이 일어나 군주제가 붕괴되고 서구식의 공화국이 수립된 이후 중국문화운동의 발단이 된 문학운동. 천두슈[陳獨秀]가 창간한 유력잡지 〈신청년 新靑年〉에 의해 주도되었는데, 1917년 이 잡지에 발표된 후스[胡適]의 글 〈문학개량추의 文學改良芻議〉가 발단이 되었다. 후스는 이 글에서 구어(口語)가 아니면 오늘날의 문학은 생각할 수 없다는 구어문학을 주장했다. 다음 해 천두슈는 후스의 주장을 전면적으로 받아들이는 동시에 용어는 물론 내용의 측면에서도 옛 문학의 무사상성(無思想性)을 통렬히 공격했다. 그는 〈신청년 新靑年〉에 〈문학혁명론 文學革命論〉을 발표하여, 앞으로의 문학은 평이한 표현을 사용해야 하며 사회성을 가져야 한다고 주장했다. 그후 〈신청년〉은 귀족 고전 문학을 타파하고 백화(白話)와 신문학을 제창하는 '문학혁명'의 본산이 되었다. 천두슈는 문학혁명을 이끄는 양대 지주가 민주와 과학이라고 말했다. 1918년 〈신청년〉 5월호에 발표된 루쉰[魯迅]의 단편소설 〈광인일기 狂人日記〉는 후스와 천두슈의 구어문학이나 문학혁명 주장을 최초로 실천한 작품이다. 출전 : [브리태니커백과사전 CD GX], 한국브리태니커, 2004 신문화운동 신문화운동은 신해혁명으로 공화정이 수립되었음에도 불구하고, 공교국교화운동(孔敎國敎化運動) 및 위안스카이의 제제운동(帝制運動)과 같은 보수반동적인 운동이 일어나는 데 대한 반성으로 출발했다. 당시 전반적인 보수화의 원인을 근본적으로 국민이 각성되지 않은 데 있다고 본 진보적인 지식인 천두슈[陳獨秀]가 1915년에 청년의 각성을 목표로 창간한 〈청년잡지 靑年雜誌〉(1년 후 〈신청년 新靑年〉으로 개칭)가 신문화운동의 시발점이다. 1917년 차이위안페이가 베이징대학교 총장으로 취임하여 일대 개혁을 단행하고 천두슈·리다자오[李大釗]·후스[胡適] 등의 진보적인 학자들을 이 대학으로 초빙하면서 베이징은 신문화운동의 중심이 되었다. 또한 동인지로 개편된 〈신청년〉지는 신문화운동의 핵심이 되었다. 신문화운동은 신사상운동과 신문학운동의 두 측면에서 전개되었다. 신사상운동은 유교전통 타파와 서구사상 수용을 위한 계몽운동 형태로 나타났다. 신문화운동을 추진하던 신지식인들은 당시의 보수적인 상황이 유교와 불가분의 관계에 있다고 보고, 2,000년 중국 전제정치의 정신적 지주이며, 인간해방을 방해하는 봉건적 정치·도덕·문화의 근간인 유교와 공자에 대한 비판운동을 전개했다. 전통사상을 총체적으로 부정하고, 이를 대체할 대안으로써 민주주의와 과학의 정신에 입각한 서구의 여러 근대적인 사조를 받아들이고자 했다. 구(舊)가족제도의 부정, 봉건적 유교윤리와 가족제도 아래 억압당해온 부녀자들의 인격 회복을 위한 여성해방운동 등은 신문화운동의 주요부분을 차지했다. 그러나 전통타파주의자들이 민주주의의 기본으로서 옹호한 개인주의적인 가치는 그 자체로서 목적이 되지 못하고 구국이라는 민족주의적인 목표를 실현하기 위한 수단으로 인식되었다. 전통타파와 유교의 부정에는 일체의 권위를 부정하고 개인의 해방에 관심을 두는 무정부주의 사조가 큰 몫을 담당했다. 무정부주의 사조는 한걸음 더 나아가 전통시대 중국사회에서 비천하게 여겨져왔던 노동의 신성함을 처음으로 주창하고 나서, 지식인과 노동자층을 결합시킬 수 있는 논리적인 토대를 마련했다. 이러한 분위기에서 당시 학생들 사이에 노동과 학업을 병행하려는 사조와 노동자 계몽운동이 유행했다. 신문화운동의 또다른 줄기인 신문학운동은, 문학작품 속에는 도(道)가 있어야 하고, 문장에는 문법·운율·문체가 있어야 한다는 구문학을 타파하고 민중이 사용하는 구어체 문장인 백화문(白話文)으로 국민문학, 통속적 사회문학을 건립하자는 것이었다. 이같은 주장은 지식인들의 지지를 얻어, 〈신청년〉은 1918년부터 완전히 백화문으로 발간되었다. 또 백화문을 사용한 신시(新詩), 백화문으로 번역된 근대 유럽 문학작품의 소개, 풍자적인 수필형식, 희곡운동, 근대적 단편소설인 루쉰[魯迅]의 〈광인일기 狂人日記〉 등은 문학혁명의 중요한 성과였다. 특히 신문학운동은 단순한 형식만의 문제가 아닌, 작품의 내용을 통해 전통타파와 유교부정을 널리 선전하는 효과를 낳았다. 전통타파를 내건 신문화운동에 대해서는 물론 그당시 상당한 반발이 뒤따랐으며, 다수의 기성세대 지식인은 전통문화의 우수한 점을 보존하면서 서구화를 채용하여 신문화를 창조하자는 입장이었다. 그러나 서구사상의 영향을 받고 있던 진보적인 지식층은 신문화운동을 열렬히 지지했다. 〈신청년〉의 영향을 받은 전국 각 도시의 학생과 지식인들은 비슷한 잡지를 발간하여 문학과 사상의 개혁 및 국민에 대한 계몽활동을 활발히 벌였다. 그러나 신문화운동의 추진세력은 5·4사건 이후 신중국 건설의 방법론을 둘러싸고 분열되었다. 즉 천두슈·리다자오와 같이 사회주의 조류에 공감하고 있던 급진적인 지식인들은 정치·경제·사회의 변혁을 통해 중국의 문제가 총체적으로 해결될 수 있다고 생각하여 1921년 공산당을 창당했고, 〈신청년〉은 당 기관지로 개편되었다. 이에 반해 후스를 중심으로 한 자유주의적 지식인들은 교육을 통해 사회적·문화적 변혁을 추구하고, 나아가 정치개혁을 이룩한다는 전제에서 직접적인 정치활동을 멀리하고 학문연구와 교육방면에 노력을 기울였다. 리다자오와 후스 사이에 있었던 '문제와 주의'의 논쟁, 후스 등의 〈노력주보 努力週報〉 창간(1922)은 양자간의 분열을 보여주는 대표적 사례였다. 신문화운동은 이와 같은 운동추진세력의 분열로 인해 1920년대 초반에 끝이 났다. 출전 : [브리태니커백과사전 CD GX], 한국브리태니커, 2004 '5.4운동' 항목에서 |
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 [근대] 신청년 (두산) |
 [근대] 신문화운동=문학혁명 (한메) |
