|
|
[현대] 주체사상 (한메)
주체사상(主體思想) 북한에 조선노동당 지도사상인 <주체>라는 개념이 처음 등장한 것은 1955년 12월 김일성이 한 연설 <사상활동에 있어서의 교조주의(敎條主義)와 형식주의(形式主義)를 일소하고 주체를 확립하기 위해서>에서 였다. 그 뒤 1960년대 후반에 사대주의(事大主義)·수정주의(修正主義) 및 교조주의에 대한 장기간에 걸친 투쟁을 통하여 정립되었으며, 이것은 사상에 있어서의 주체, 정치에 있어서의 자주, 경제에 있어서의 자립, 국방에 있어서의 자위의 4가지 노선 위에 구현된다. 그것이 <주체사상>이라는 명칭으로 독자화되고 <유일사상(唯一思想)>으로서 제시된 것은 1967년 무렵의 일이며, 1970년의 조선노동당 제5차대회에서는 그 확립이 선언되었다. 1980년의 조선노동당 제6차대회에서는 더 나아가 전(全)사회를 주체사상화한다는 과제가 공식적으로 천명되었다. 주체사상을 좀더 자세히 살펴보면, 다음과 같다. 1955년 12월 조선노동당 선동원대회(煽動員大會)에서 김일성이 <당 사업에서의 주체>를 주장하면서부터 대두되기 시작하였으며, 1967년 6월 28일 노동당 중앙위원회 제4기 제16차 전원회의, 1970년 11월 2일 제5차 당대회를 거치면서 체계화되었다. 그 뒤 북한체제의 대내외 상황 변동에 따라 주체사상의 내용과 형태도 점차 변모되어 왔다. 1960년 김일성은 <주체라는 것은 모든 것을 우리 나라 실정에 맞게 해나가며, 마르크스레닌주의의 일반원칙과 다른 나라의 경험을 우리 실정에 맞게 창조적으로 적용해 나간다는 것을 의미한다>고 설명하였다. 그 뒤 주체를 반영하는 정책들 가운데 특히 경제에서의 자립과 국방에서의 자위를 강조하고 언어·문학·예술·교육에서의 주체를 확립할 것에 대한 연설문을 발표하였다. 1966년 《로동신문》에 실린 <자주성을 옹호하자>라는 사설은 외국언론에 의해 <북한의 독립선언>으로 취급되어 대서특필로 보도되었기 때문에, 북한의 주체사상을 대외적으로 선전하는 데 중요한 계기가 되었다. 이 사설은 《근로자》 8월호에도 동시에 게재되었는데, 그 무렵 북한은 소련과의 관계를 정상화하고 중국과 소련 사이에서 중립을 지키려고 노력하던 중이었다. 따라서 이 사설은 북한이 기회주의노선이 아닌 자주노선을 추구하고 있다는 것을 국내외적으로 선포하는 데 목적이 있었던 것으로 짐작된다. 1967년 12월 최고인민회의 제4기 제1차회의에서 김일성은 <조선민주주의인민공화국 정부정강>을 발표하였는데, 여기에서 <주체>가 북한의 모든 정책의 지도이념이라는 것을 재확인하였다. 1970년 11월 조선노동당 제5차 대회에서 발표한 중앙위원회 사업총화보고에서 김일성은 <당의 유일사상의 진수를 이루는 것은 마르크스레닌주의적 주체사상이며, 우리 당의 유일사상체계는 주체의 사상체계>라고 말함으로써 주체사상이 마르크스레닌주의와 동등한 위치에 있음을 보여주었다. 1972년 12월 개정된 헌법 제4조에서는 <조선민주주의인민공화국은 마르크스레닌주의를 우리 나라의 현실에 창조적으로 적용한 조선노동당의 주체사상을 자기활동의 지도적 지침으로 삼는다>고 규정하고 있다. 즉 이것은 북한의 지도사상이 마르크스레닌주의가 아니라 그것을 현실에 <창조적으로 적용한 주체사상>이라는 것이다. 이 주체사상은 김정일에 의해 <정식화(定式化)>되어 <김일성주의(金日成主義)>로 탈바꿈하였다. 김일성의 주체사상을 김일성주의로 정식화하는 작업이 1974년 2월 김정일에 의해서 완수되었다고 하지만, 김일성주의라는 용어가 공식적으로 쓰여진 예는 없다. 이후 주체사상은 북한의 모든 정책과 활동의 가장 중요한 지침이 되어 왔다. 주체사상은 혁명과 건설을 추진하는 힘도 인민대중이라는 사상이다. 주체사상에 의한 정책에는 사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위가 있다. 한편 사상에서의 주체를 위하여 수정주의·교조주의·사대주의를 반대하였고, 경제에서의 자립을 위하여 자력갱생의 원칙과 자립적 민족경제건설을 추구하였는데, 이것은 자국의 노동과 국내자원으로 사회주의와 공산주의를 건설할 각오 밑에 혁명투쟁과 건설사업을 한다는 것을 뜻한다. 그러나 이와 같은 북한의 주체사상은 김일성체제의 확립과정에서 경쟁자들의 숙청을 정당화하고 김일성 자신의 정통성을 구축하는 기능을 수행하였으며, 북한의 대외정책 특히 중·소분쟁에 대응하는 정책을 정당화하는 기능도 수행하였다. 또한 주체사상은 북한 집권층의 통치력을 강화하는 수단으로도 쓰였다. 한편 주체사상이 북한의 최고·유일의 지도이념으로 강조되고 있으나, 그 내용에 있어서는 다양한 논란이 있다. 주체사상은 남의 경험·사상을 맹목적으로 모방하지 않고 창조성을 가지고 활동할 것을 강조하고 있는 반면 당과 수령으로부터의 지시에 절대 복종할 것을 요구함으로써 그 한계를 드러내고 있다. 이러한 견해 속에서도 주체사상은 북한의 지도이념과 북한주민의 일상생활을 규제하는 이데올로기로서 그 위치를 굳히고 있다. 일반적으로 학계에서 지적하고 있는 주체사상의 이데올로기적 특징은 첫째, 유일사상을 골간으로 하는 지배 이데올로기로서 주로 김일성 유일체제를 정당화하기 위하여 창안, 발전되어 왔다는 점이다. 이에 따라 북한 인민들은 <우리 당의 유일사상, 경애하는 수령 김일성 동지의 위대한 혁명사상, 주체사상으로 튼튼히 무장하여야 한다>는 것이다. 둘째, 유일사상을 배경으로 하고 있는 <수령론(首領論)>이 주체사상의 핵심을 이루고 있다는 점이다. 따라서 혁명에 있어서 유일한 수령은 김일성 자신이며, 김일성사상의 지도에 의한 혁명만이 마르크스레닌주의의 발전과 국제공산주의 혁명에서 최대한의 뜻을 가진다는 것이다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 '북한' 항목 |
| 
|
 [현대] 주체사상 (브리) |
 [현대] 주체사상 (두산) |
