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[현대] 소외 (한메)
소외 疎外 [독] Entfremdung 철학 용어. 인간의 사회활동에 의한 산물, 예컨대 노동활동에 의한 생산물이나 사회관계, 또는 두뇌활동에 의한 관념·사상·예술 그 자체가 마치 생명이 있는 것처럼 활동하며, 독자적인 힘을 가진 것처럼 나타나고, 그것을 만들어낸 인간을 지배해버리는 소원(疎遠)한 힘으로 나타나는 것을 말한다. 이 상태에서 인간활동은 바로 그 인간에 속하지 않는 외적이고 소원한 것이 되며, 그럼으로써 인간의 본질은 제거되고, 또 다른 인간과의 사회관계도 왜곡된다. [자기소외] 소외의 기본적 상태는 먼저 자기소외로 나타난다. 인간의 자기 안에 있는 인간적 본질이 인간의 활동에 의해 외화(外化;Entau>erung)된다. 그런데 자기가 외화한 인간적 본질이 자기로부터 자립하여 소원해지고, 반대로 자기를 지배해버리게 된다. [연구사] 자기가 자기라는 것을 거부받고 본래의 자기와 대립하는 상태에 놓인다는 사고방식은 독일의 관념철학에서 나왔다. J.G.피히테는 이 상태를 자아활동의 소외로 인한 비아(非我;對象世界)의 성립이라 인정했고, G.W.F.헤겔은 피히테의 주관적 관념론의 입장을 초월하여 대상세계(자연)를 <소외된 정신>이라 생각했다. 즉, <정신>이 자기를 대상화하는 것이 바로 소외라는 것이다. <정신>은 자기를 소외하고, 또 그것을 자기 안으로 되찾는 작업을 통해 <절대지(絶對知)>에 이를 수 있다고 했다. 따라서 헤겔은 소외를 <정신>의 문제라고 파악했으므로 소외로부터의 회복도 인식활동에 따라 쉽게 이루어질 수 있다고 생각했다. L.A.포이어바흐는 이 헤겔의 <정신>이 그리스도교의 신과 마찬가지로 추상화되고 절대화된 인간의 본질에 지나지 않는다고 지적하고, 이 절대화에서 소외를 발견했다. 즉, 종교란 인간의 본질을 소외함으로써 성립되며, 관념론은 이성(理性)의 소외에 따른 것이라 하여 그들을 비판했다. 그는 이렇게 소외의 근원을 밝혔으나 그것의 극복방안은 제시하지 못했다. [마르크스의 소외개념] K.마르크스는 헤겔·포이어바흐 두 사람을 비판적으로 계승하여 소외의 개념을 완성시키고, 거기에 그의 휴머니즘의 기점을 두었다. 초기 논문 <경제학·철학 수고(1844)>에서 소외론이 전개되었다. 여기서 소외는 4가지 측면에서 파악되어 있다. ① 노동의 대상화된 것이 인간 주체로부터 자립하여 대립적으로 나타난다(노동성과로부터의 소외). ② 노동은 삶의 목적이 아니라 수단이며, 인간다운 삶이 노동 이외의 장(場)에서 추구된다(자기소외). ③ 인간 존재를 개인적인 현존의 수단으로 보는 인간 보편성의 소외이다(무리로부터의 소외). ④ 인간의 인간으로부터의 소외이다. 이 소외된 노동은, 노동과정이 자본가적 생산과정에 따라 진행되기 때문에 생긴다는 사실을 분명히 했다. 여기서 마르크스는 사람과 사람의 관계가 물건과 물건의 관계로 표시되는 상품세계에서의 소외와, 노동력이 상품이 되고 노동이 그 사용가치가 되는 자본주의적 생산에서의 소외를 문제시하였다. [소외해제] 소외상태를 제거하자면 소외를 만들어내는 사적소유(私的所有)와 사적노동을 버리고 생산수단의 사회적 소유와 직접 사회화된 공동노동에 바탕을 두는 사회를 실현해야 한다고 한 것이 마르크스주의의 소외해제 방법이다. 이와는 달리 J.P.사르트르 등의 실존주의자는 그것만으로는 충분하지 않다고 했다. 즉 ① 수단이나 자원이 개인이나 사회 전체가 존속하는 데 필요한 양에 비해 상대적으로 부족한 사태(稀少性)이고 ② 인간의 실천이 <실천적 타성태(惰性態)> 안에 있는 한 소외가 최종적으로 해제되기는 불가능하다고 했다. [현대의 소외와 연구] 현대사회에서는 기술의 발전과 자본주의의 고도화에 따라 노동에서의 소외, 매스커뮤니케이션을 통한 대중조작에서 나타나는 소외, 관료지배에 따른 조직으로부터의 소외 등이 심화되고 있다. 철학뿐 아니라 사회학·사회심리학은 소외상태에 대응하는 사회적 성격을 문제시했다. E.프롬은 소외를 《자유로부터의 도피(1941)》에서 <인간이 자기 자신을 예외자로 경험하는 경험양식>이라 규정하고, 소외에 대응하는 사회적 성격으로는 ① 착취적 성격 ② 저축적 성격 ③ 수용적 성격 ④ 시장적 성격의 4유형을 들었다. 소외를 경험으로서 받아들이고 그것을 실증적으로 파악하는 연구도 진행되어 왔다. 예를 들면 미국의 사회학자 M.시먼은 현대의 기술 발전에 따라 공장이 자동화됨으로써 작업공정에서 단순작업이나 단순노동이 증가하여, ① 무력감 ② 무의미 ③ 무규제감 ④ 고립감 ⑤ 목적상실감 또는 자기소외감 등의 조사항목에서 경험 차원에서의 소외를 파악했다. 소외과정은 전체사회의 현상이므로, 그것을 사회경제구조와 보편적 개인의 성격구조의 상호작용에서 파악해야 한다. <이종훈> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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