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[근대] 칸트 (한메)
칸트 Immanuel Kant 1724~1804 독일 철학자. 쾨니히스베르크 출생. 18세기 후반 서유럽 계몽사상의 성숙과 프랑스혁명시대에 있어, 이전의 서유럽 근세철학의 전통을 집대성하여 근대인의 사상과 행동을 규제할 <이성(理性)>의 기본적 윤곽을 제시하였으며 그 뒤 낭만파로부터 오늘날에 이르는 철학적 사색을 위한 길을 열어 놓았다. [생애와 시대적 배경] 1724년 4월 22일 동프로이센 수도 쾨니히스베르크(지금의 리투아니아 칼리닌그라드)에서 마구장(馬具匠)인 아버지와 경건하고 신앙심이 돈독한 어머니 사이에서 태어났다. 김나지움을 거쳐 40년 쾨니히스베르크대학에 입학하여 신학과 철학을 공부하였다. 1747년 졸업하여 쾨니히스베르크 부근에서 가정교사를 하면서 공부를 계속하였다. 1755년 쾨니히스베르크대학의 형이상학·논리학 담당 강사로 있다가 1770년 교수가 되었으며, 1796년 은퇴까지 5차례 학부장(學部長)을 지냈다. 그 동안 형이상학·논리학·윤리학·자연지리학·인간학을 비롯한 여러 학과의 강의를 하였으며 많은 저서를 내놓았다. 칸트가 자신의 사상을 형성하고 학문적으로 활동한 시대는 1740∼86년의 프리드리히대왕 치세기간이며, 베를린을 중심으로 G.E.레싱 등이 활동하였던 독일계몽주의시대 최전성기의 자유스러운 분위기는 칸트를 진정한 <세계시민적> 철학자로 길러냈다. [사상적 발전―전(前)비판기] 대학 재학 시절부터 당시 독일의 학계·사상계에 큰 영향을 미쳤던 라이프니츠―볼프학파의 학교형이상학(學校形而上學)에 접하였으며, 원외교수(員外敎授) M.크누첸의 감화로 알게 된 뉴턴물리학은 칸트의 사상적 발전에 결정적 계기가 되었다. 1755년 출판된 《천계(天界)의 일반자연사와 이론》은 I.뉴턴의 원리를 확대·적용하여 우주의 생성과정을 순수하게 기계적·역학적으로 설명해 보려고 시도한 것으로, 뒷날 <칸트―라플라스의 성운설(星雲說)>이라는 이름으로 알려진 획기적 학설을 완성하였다. 이 시도는 세계를 기계론적으로, 즉 하나의 기계로 보아 그 구조를 설명하려 한 것으로 내용은 뉴턴 이상으로 철저하였다. 그렇다 해도 그것은 라이프니츠볼프학파나 뉴턴 세계관의 근간을 이루는, 창조자로서의 신을 중심으로 한 목적론적 질서나 조화라는 생각과 조금도 모순되지 않았다. 오히려 우주의 기계로서의 완벽성이 순수하게 역학적으로 설명될 만큼 그것은 신의 작품으로서의 완전성과 합목적성의 증거가 된다고 이 시기의 칸트는 생각하였다. G.갈릴레이 이래 자연을 기능적·함수적 관계의 총체로서 파악하는 자연관과 종래의 유기체론적·목적론적 세계관에 단순히 한편으로 치우치지 않고, 제각기 의미를 부여하면서 비판적으로 조정하는 뒷날의 비판철학으로 이어지는 모티프가 여기에서 보인다. 그러나 우주와 인간의 궁극적 원리에 관한 학문으로서의 형이상학과 그 인식인 학문적 신분을 일단 의심하고 철저하게 음미하는 자세는 아직 볼 수 없다. 이러한 점에서 칸트의 확신을 뒤흔든 것은 D.흄의 회의론철학에 의한 형이상학 비판이었다. 뒷날 <흄에 의해 독단의 잠에서 깨어났다>고 스스로 회상한 칸트는 60년대에 들어서자 자연과학과 형이상학에 대한 관심에서 인간문제와 학문적 지식을 얻는 방법으로 흥미를 돌리게 되었다. 이 관심의 전환기에, 문명에 중독되지 않은 소박한 인간의 존엄성에 대해 칸트의 눈을 뜨게 한 J.J.루소의 영향이 흄의 이론과 함께 큰 역할을 하였다. 《자연신학과 도덕의 여러 문제의 판명성(判明性)에 관한 연구(1764)》에서의 방법론적 논구, 《아름다움과 숭고한 감정에 관한 관찰(1764)》에서의 영국 감정철학의 영향을 받은 인간의 여러 모습에 대한 생생한 관찰, 그리고 《심령을 보는 자의 꿈(1766)》에서 초능력자 E.스베덴보리로부터 촉발된 형이상학 비판의 시도 등은 이 시기 칸트의 관심을 보여준다. [비판철학 전개] 1770년 교수 취임논문 《감성계와 예지계의 형식과 원리에 관하여》는 형이상학적 인식과 수학·자연과학적 인식의 관계에서 고민하던 칸트에게 하나의 새로운 비약을 위한 내용이었다. 칸트는 여기에서 케임브리지―플라톤학파의 영향 아래 공간을 아직도 신에게 직접 연관시키던 뉴턴을 떠나, 공간과 시간을 인간 감각에 나타나는 감성적 세계의 형식으로 보는 생각을 처음 제시하였다. 동시에 이 감성적 세계의 형식과 순수지성의 대상이 되는 예지적 세계의 형식을 잘못 취해, 예를 들면 예지적 세계의 사상(事象)에 감성계의 술어(述語)를 사용함으로서 여러 가지 해결불가능한 형이상학적 난제와 대립이 생겨난다는 구상을 제시하였다. 이와 같은 전망에서 인간 이성인식의 근거와 한계를 뚜렷이 해야 할 보다 완벽한 저서로서 10여 년의 고생 끝에 나온 것이 주저 《순수이성비판(純粹理性批判, 1781)》이다. 여기에서 칸트는 앞의 교수 취임논문의 전망을 보완해 인간의 이성에 의하여 이론적으로 확실하게 인식가능한 것은 감각적 여건을 기초로 한 인간의 인식 주관인 아프리오리(apriori;선천적)한 인식형식으로서의 공간·시간 및 카테고리(純粹悟性槪念) 등에 의해 정리되고 구성된 <현상>으로서의 자연, 다시 말해 감성적 세계에 한정된다는 사실을 입증하였다. 또한 이 <현상>의 세계를 초월한 <물자체(物自體)>의 세계와 예지계에 관련되는 <이념>에 대한 형이상학적 인식은 이론적 학문으로서 성립되지 못하고, 여러 가지 이념은 현상세계의 인식에 궁극적 통일을 부여할 방향을 제시하는 <통제적 원리>로만 인정된다고 결론지었다. 근세 수학적 자연과학의 인식 성립장면의 구조를 분석하고, 인간을 <현상>으로서의 자연적 세계의 입법자(立法者)로서 일찍이 없었던 적극성과 자율성으로 파악하는 한편 영혼불멸, 자연적 인과계열로부터의 자유, 신의 존재 등의 이념을 둘러싼 인식에 대하여 이성의 한계를 넘어서는 것으로서 그 유한성을 논하였다. 이론적 인식에 대해서는, 통제적 원리로서 그 이상의 의미를 인정하지 않았던 물자체의 세계 또는 예지계의 전망은 제 2 의 비판서인 《실천이성비판(實踐理性批判, 1788)》에서 인간의 자율적 도덕이 존재해야 할 불가결의 <순수실천이성의 요청>으로서 적극적 의미를 가지고 재흥(再興)된다. 조건 없는 도덕적 명령으로서 <정언명법(定言命法)>이 의미를 가지기 위해서는 영생(永生)과 자유 또는 덕(德)과 행복의 일치를 보장할 신의 존재가 불가결한 조건으로 요청되어야만 한다고 하였다. 제 3 의 비판서 《판단력비판(1790)》은 앞의 제1·2비판서에서 다룬 이론과 실천의 영역을 매개·통일시키는 것으로서 구상되었다. 칸트는 여기에서 미적 인식을 상상력과 오성(悟性)의 장난에 의한 <목적 없는 합목적성>의, 이해 상관이 없는 개념을 뺀 인식으로서, 또한 유기적 자연의 인식에서 사용되는 목적론적 원리를 단순히 <통제적 원리>에 머무르는 것으로서 각각 규정하고, 미적 또는 목적론적 판단력이 이론이성과 실천이성 사이를 매개하는 것에 불과한 까닭을 밝혔다. 칸트는 이상의 3개 비판서에 의하여 인식하고 행위하고 믿고 느끼는 근세적 인간 주체의 존재 방식을 그 유한성에 충분히 유의하면서도 자율성과 적극성을 살려 파악하였다. [철학체계로의 지향] 《자연과학의 형이상학적 원리(1786)》 및 <법론(法論)의 형이상학> <덕론(德論)의 형이상학>을 각각 제 1 부와 제 2 부로 포함하는 《인륜(人倫)의 형이상학(1797)》은 제각기 제1·2비판서에 의하여 제시된 인간학적 철학의 기초 위에 새로운 철학적 체계를 확립하려는 칸트의 의도였다. 1780년대에 쓴 역사철학에 대한 소론(小論)과 그리스도교 교리를 이성적 입장에서 해석하려고 시도한 《단순한 이성적 한계 안에서의 종교(1792)》는 역사에서의 신의 섭리라는 종래의 <목적론적> 인식에 관련되는 문제에 새로운 비판적 전망을 부여한 것이라 할 수 있다. 그 밖에 여러 해에 걸친 <통속강의>를 모아 출판한 《인간학(1798)》과 《자연지리학(1802)》은 근세 시민적 자각으로서 칸트철학 밑바닥에 감추어진 생생한 인간적 관심의 한 단면을 보여 주는 것이다. [후세에 미친 영향] 칸트철학은 그가 지녔던 유한주의 입장을 버리고, 인간 주체를 무한한 우주를 구성하거나 산출하는 주체, 유한한 감성을 무한한 예지적 직관 등으로 확대시키는 형태로서 J.G.피히테·F.W.J.셸링·G.W.F.헤겔 등으로 이어진 낭만주의 세대의 이른바 독일 관념론철학에 계승되었다. 그 영향은 영국·프랑스의 이상주의 여러 조류에까지 미쳤다. 독일의 신칸트학파 철학은 19세기 말부터 학문적인 문제 상황에 부응해 칸트의 비판주의를 부흥시키려 한 것이었다. 신칸트학파가 퇴조한 뒤 나타난 오늘날의 여러 철학 조류도 대부분 직접·간접으로 칸트의 영향을 받고 있으며, 따라서 칸트철학은 오늘날에도 살아 있다고 할 수 있다. 예를 들면 인식비판적·초월론적 철학의 영향은 E.후설의 현상학(現象學)으로부터 J.하버마스의 비판적 합리주의, L.비트겐슈타인과 P.F.스트로슨 등의 언어분석철학에까지 미친다. [자연과학과 칸트] 칸트 시대에는 철학과 자연과학이 아직 뚜렷하게 분화되어 있지 않았다. 이 사실을 반영하여, 이른바 전비판기에는 자연과학의 문제가 중심 주제로 된 경우가 많다. 대학 졸업논문인 《활력측정고(活力測定考, 1747)》는 물체가 운동하는 힘의 크기를 주제로 삼은 것이다. R.데카르트가 이 크기를 질량과 속도의 곱(mv)이라 하였고(운동량의 보존), G.W.라이프니츠가 질량과 속도의 제곱의 곱(mv橈)이라고 한 것에 대하여(힘의 보존) 칸트는 조정자적 학풍으로 데카르트의 명제는 사력(死力)에 합당하고 라이프니츠의 명제는 활력(活力)에 합당하다고 판시(判示)하였다. 또한 이 논문에는 공간론 내지 기하학론도 있어, 공간의 3차원성은 뉴턴의 만유인력 법칙에서 유도해낼 수 있다고 시사하였다. 이와 같이 자연과학에서 이룬 칸트의 최대 업적은 《천계(天界)의 일반자연사와 이론》에서 제시된 성운설이다. 칸트는 여기에서 처음에 인력과 척력(斥力)을 갖춘 물질인 카오스(星雲狀物質)가 있었고, 이것이 인력의 성질에 의해 굳어져 천체가 되고, 천체가 척력에 의해 소용돌이운동을 일으켜 태양계와 항성계 등이 생겼다고 하였다. 40년 후 P.S.라플라스는 칸트와는 독립적으로 보다 정밀한 성운설을 전개하였다(칸트―라플라스 성운설). 그 밖에 전비판기의 자연과학 저서로는 1754년에 쓴 《지축론(地軸論)》 《지구 노쇠론》 《불에 대하여》와 1756년에 쓴 《물리적 단자론(單子論)》 《지진연구》 《바람 이론》 및 《운동과 정지에 관한 새로운 학설(1758)》 등이 있다. 이 가운데 《단자론》에서는 라이프니츠의 단자론과 뉴턴의 인력설을 조화시키려는 학풍이 보이는데, 칸트는 이 시기 전체를 통하여 분명하게 뉴턴의 견지에 동조하는 입장을 보이고 있다. 이것은 예를 들면 《운동과 정지에 관한 새로운 학설》에서 동형부동(同形不動)의 유일한 궁극적 기준으로서의 <절대공간> 개념이 승인·정립된 사실에서도 인정할 수 있다. 이상과 같은 경과와 성과에 입각하여 칸트는 비판기에 있어 차츰 《순수이성비판》을 중심으로 뉴턴 역학의 객관적 타당성의 기초를 다지려는 인식론상의 큰 일에 힘을 쏟았다. 이때 논의의 전제가 된 것이 순수수학(산술)·순수기하학(유클리드기하학)과 순수자연과학(뉴튼 역학의 시초에 제시한 여러 명제)의 존재라는 <학적(學的)인 사실>이었다. 그런데 산술과 유클리드기하학도 오늘날과 달리 객관적 자연의 극히 기초적인 구조 및 관계를 정확하게 반영한 여러 명제의 체계로 해석되었으므로, 이것은 뉴턴 역학의 간단한 1장(章)이라고 해도 좋다. 이렇듯 칸트는 이 책에서 같은 시대의 모든 지식인들과 마찬가지로 뉴턴 역학의 객관적 타당성을 무조건 승인하고 전제로 삼았으며, 이와 같은 인식이 어떻게 가능해지는지 그 근거를 물었던 것이다. 그리고 초월론적 관념론 입장에서 독특한 공간론·시간론·인과론·실체론 등을 전개하여 그 해답으로 삼았다. 그의 인식론은 뉴턴 역학의 과학론이라는 성격을 지니고 있었던 것이다. 그 뒤 19세기 G.F.B.리만 등에 의해 비(非)유클리드기하학이 형성되었고, 20세기에 들어와 A.아인슈타인의 특수·일반상대성이론이 등장하였다. 이와 함께 칸트인식론의 전제였던 <절대공간>의 존재와 공간과 시간의 상호독립성 및 자연공간의 유클리드성(詩曲率제로) 등이 부정되었다. 이런 상황 아래에서도 칸트의 공간론과 시간론은 과연 타당성을 유지할 수 있을 것인지 그리고 어디까지 유지할 수 있을지 하는 물음을 둘러싸고 1920∼30년대 학계에서 격론이 벌어졌다. 그리고 거기에서 더 나아가 새로운 <학적 사실>에 입각하여 물리학의 앞으로의 발전까지 전망하면서 새로운 공간·시간론 또는 일반적인 과학론 수립을 지향하는 논의가 전개되었다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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 [근대] 칸트 (브리) |
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