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[조선] 개화사상 (민족)
개화사상(開化思想) 조선 말기의 자주 근대화ㆍ변혁ㆍ진보의 사상. '개화(開化)'라는 용어는 본래 ≪주역≫에서의 '개물성무 화민성속(開物成務 化民成俗)'에서 취한 용어로, 모든 사물의 지극한 곳까지 궁구(窮究), 경영하여 일신(日新)하고 또 일신해서 새로운 것으로 백성을 변하게 하여 풍속을 이룬다는 뜻이다. 개화 사상은 19세기 중엽의 민족적 위기를 당해 나라와 백성을 자주적으로 근대화하고 변혁해서 진보한다는 뜻으로 사용되었다. [형성] 한국의 개화 사상은 조선 후기 실학 사상을 계승하고, 중국으로부터 들여 온 신서(新書) 등의 도움을 받아, 1853∼1860년대에 오경석(吳慶錫)ㆍ박규수(朴珪壽)ㆍ유홍기(劉鴻基) 등에 의해 형성되었다. 한국의 개화사상 형성에 있어서 가장 중요한 구실을 한 최초의 선구자는 중인 출신 역관(譯官) 오경석이었다. 그는 가학(家學)으로 북학파 박제가(朴齊家)의 실학과 김정희(金正喜)와 이상적(李尙迪)의 금석학과 서화를 수학하였다. 그리고 그는 23세 때인 1853년에 중국에 파견되는 조선 사신단의 역관으로 북경에 가서 2년 동안 체류하면서, 열강에 의해 붕괴되어 가는 중국의 실상을 예리하게 관찰하고, 중국이 당면하고 있는 현재의 위기는 곧 조선에도 불어닥칠 것이라 여겼다. 오경석은 북경에서 장지동(張之洞)ㆍ오대징(吳大消) 등의 중국 동남 지방 출신의 애국 청년들과 널리 교제해 자기의 견문을 넓혔다. 오경석은 귀국할 즈음에 중국 인사들이 서양의 문물과 제도를 소개하고 서양 세력의 침입에 대한 대책을 논의한, '신서'들을 구입해 왔다. 그 후 그는 13차례나 북경을 오가면서 ≪해국도지 海國圖志≫ㆍ≪영환지략 瀛環志略≫ㆍ≪박물신편 博物新編≫ㆍ≪월비기략 濊匪紀略≫ㆍ≪북요휘편 北琺彙編≫ㆍ≪양수기제조법 揚水機製造法≫ㆍ≪지리문답 地理問答≫ㆍ≪해국승유초 海國勝遊草≫ㆍ≪천외귀범초 天外歸帆草≫ㆍ≪중서문견록 中西聞見錄≫ 등을 비롯해 수백 권의 신서들과 서양의 새로운 과학에 의거해 제작한 세계지도와 육대주의 지도를 비롯해서 자명종 등 다수의 서양 문물을 구입해 가지고 돌아왔다. 오경석은 안으로는 박제가의 실학을 계승해 발전시키고 밖으로는 자신이 구입해 온 신서들을 연구해, 1853∼1859년 동안에 처음으로 한국의 개화사상을 형성하게 되었다. 1860년 영ㆍ불연합군의 북경점령사건이 발생하자 친우 유홍기에게 신서들을 주며 나라를 구할 방법을 ‘연구’ 할 것을 권고하였다. 이로써 유홍기도 오경석의 견문과 새 사상을 듣고 신서들을 연구해 개화사상을 형성하게 되었다. 한편, 박규수는 조선 후기 실학자 박지원(朴趾源)의 손자로서, 1860년 영ㆍ불연합군의 북경 점령 사건이 발생하자 조선 왕조가 중국에 파견하는 위문 사절단의 부사(副使) 자격으로 북경과 열하에 갔다가, 서양 열강에게 침략 당해 붕괴되어 가는 중국의 실상을 관찰하고 민족적 위기를 의식해, ≪해국도지≫ㆍ≪영환지략≫ 등 신서들을 구입해 가지고 귀국하였다. 그는 신서들을 연구하고, 또 1866년 평안도 관찰사로 재임 당시에 제너럴셔만호 사건을 치르자, 기선 장치(汽船裝置)와 병기를 건져내어 군기고(軍器庫)에 넣고 연구, 관찰하는 등 서양 문물에 대한 깊은 관심을 가지게 되면서, 1860년대에 개화 사상을 형성하게 되었다. 오경석과 유홍기는 1866년 제너럴셔만호 사건과 병인양요의 충격을 받고 조선의 민족적 위기가 더욱 급박하게 되었다고 판단하고, 나라를 구하기 위한 혁신 정치의 주체 세력 형성의 방안을 토론하였다. 중인 신분이었던 그들은 당시의 사회 신분 제도 하에서는 정치를 주도할 수 있는 입장이 아니었으므로, 우선 신분상으로 정치 담당층인 양반 신분 중에서 서울 북촌(양반 거주 지역)의 가장 영민한 자제들을 선발해, 그들이 형성한 개화 사상을 교육시키고 발전시켜 정치 세력으로서의 개화당을 형성, 혁신의 기운을 일으키고, 그들로 하여금 혁신 정치를 펴게 해서 나라를 구하게 하기로 합의하였다. 그리고 오경석과 유홍기는 박규수가 1869년 6월 한성판윤 겸 형조판서로 임명되어 상경하자, 그를 찾아가 북촌의 영민한 양반 자제들을 발탁해 개화 사상을 교육시켜야 한다고 방안을 제시하고 동의를 얻어냈다. 그 결과 오경석ㆍ유홍기ㆍ박규수 등 3인의 개화 사상의 비조는 1869년 후반기에 개화 사상의 동지로서 완전히 합류하게 되었다. 오경석ㆍ유홍기ㆍ박규수에 의해 형성된 개화 사상은 아직 충분히 발전된 것은 아니었다. 오경석은 개화 사상의 가장 중심적 요점을 다음과 같이 주장하였다. ① 조선왕조의 사회와 민족은 곧 닥쳐올 서양 세력의 침입으로 민족적 대위기에 직면해 있다. ② 이러한 민족적 대위기 속에서 조선왕조의 정치는 부패해 있고 조선의 사회와 경제와 기술은 매우 낙후되어 이러한 대위기를 타개해 나갈 수 없다. ③ 이러한 민족적 대위기를 타개하려면 국정 전반에 걸친 일대 혁신을 일으켜야 한다. ④ 나라를 구하는 일대 혁신은 반드시 자주 독립적으로 단행되어야지 자기 나라도 제대로 지키지 못하는 청국에 의뢰해서는 안 된다. ⑤ 나라의 일대 혁신을 일으키려면 이를 담당할 새로운 혁신적 정치 세력을 형성해야 한다. ⑥ 조선은 세계 대세에 보조를 같이 하는 근대 국가를 수립해야 한다. ⑦ 조선도 서양과 같이 철과 석탄을 이용하는 공장과 산업을 일으켜야 부강한 나라가 될 수 있다. ⑧ 조선도 하루속히 서양의 선진 과학 기술을 도입해 채용해야 나라를 부강하게 만들 수 있다. ⑨ 조선은 양반 신분 제도를 폐지해 능력 있는 인재를 모두 관직에 채용해야 한다. ⑩ 조선도 군함을 구비하고 국방을 근대적으로 튼튼히 해 나라를 자기의 힘으로 방위해야 한다. 조선은 종래의 쇄국 정책을 탈피해 자주적 개국을 단행해서 세계 각국과 통상도 하고 서양의 선진 물품도 채용해야 나라를 부강하게 발전시켜 나라를 구할 수 있다. ⑫ 세계 각국과의 통상은 조선이 손실을 입지 않는 균형 무역을 해야 하고, 조선의 금ㆍ은과 외국의 물품을 교역해 금ㆍ은을 외국에 누출시키거나 조선이 수출보다 수입을 많이 해 손실을 입어서 그 대가로 금ㆍ은을 외국에 내보내서는 국가 경제가 빈곤하게 된다. 이러한 개화 사상은 오늘날의 관점에서는 당연한 것으로 들리지만 당시 지배적 사상이었던 위정척사 사상과는 판이한 사상이었으며, 1860년대의 상황에서는 참으로 획기적인 새로운 사상이었다. [전개] 개화 사상의 선각자들이 1869년 후반에 합류한 후, 개화 사상의 세 비조 중 신분과 지위의 관계로 박규수의 주도하에 1870년경부터 북촌의 양반 자제들 중에서 김옥균(金玉均)ㆍ박영교(朴泳敎)ㆍ김윤식(金允植)ㆍ유길준(兪吉濬)ㆍ박영효(朴泳孝)ㆍ서광범(徐光範) 등 영민한 청년들을 발탁해, 개화 사상의 교육을 시작한 것이 초기 개화파 형성의 계기가 되었다. 특히, 김옥균은 22세 때인 1872년에 알성문과에 장원급제한 뒤, 1874년 홍문관교리(弘文館校理)로 관도에 나간 시기부터 적극적으로 동지들을 모으기 시작해, 정치적 결사로서의 개화당이 형성되기 시작하였다. 김옥균 등은 양반 출신은 물론, 중인ㆍ평민ㆍ군인ㆍ승려ㆍ상인 등 신분과 계급을 초월해 동지들을 규합하였다. 그러나 조선이 1876년 강화도 조약으로 개항을 하였을 당시 어린 청년들로 형성된 개화당은 별다른 정치적 활동을 할 처지가 못되었다. 개항 후 조선 왕조 정부가 세계의 정세를 아는 신지식을 가진 관료들을 필요로 하게 되자, 정부 조직에 중견 관료로 진출해 근대 국가 건설을 위한 개화 활동을 전개하게 되었다. 초기 개화파는 1879년 이동인(李東仁)을 일본에 파견해 서양 문물을 흡수하기 시작했다. 그리고 일본에 '신사유람단(紳士遊覽團)', 중국에 영선사(領選使)를 파견해, 서양 문물의 도입과 일본ㆍ중국의 근대화 운동을 관찰하였으며, 그밖에 수많은 자주 근대화 정책을 추진하였다. 초기 개화파 중의 급진파(개화당)는 1882년 임오군란 후 청나라가 군사를 서울에 진주시켜 조선을 실질적으로 속방화하려 하고, 그들의 개화 운동을 조선의 중국으로부터의 독립을 추구하는 것이라 하여 탄압하자, 1884년 양력 12월 4일 갑신정변을 일으켜 이에 대항하고 '위로부터의 대개혁'을 단행하려 하였다. 1874∼1884년의 초기 개화파의 사상은 1860년대 형성기의 개화 사상보다는 훨씬 발전되어 전개된 것이었다. 이 시기의 가장 큰 특징 중의 하나는 우선 정치적으로 서양의 입헌 군주제와 공화제를 '군민동치(君民同治)'와 '합중공화(合衆共和)'라는 이름으로 정확히 이해하여 소개하고, 조선 왕조의 경우에 전제 군주제를 개혁하여 입헌 군주제를 수립할 것을 추구했다는 점이다. 그들은 서세동점으로 말미암아 조성된 민족적 위기 속에서 전제 군주제의 취약성과 입헌 군주제의 강점을 잘 알고 있었다. 예컨대 초기 개화파의 신문인 ≪한성순보 漢城旬報≫ 제10호(1884.3.3.)에서 '구미입헌정체(歐米立憲政體)'는 "민선(民選)을 본(本)으로 삼고 오직 민의(民意)에 따르므로, 나라에 현자(賢者)로서 의원(議員)이 되지 않는 자가 없고, 나아가 그 재상(宰相)이 되지 않는 자가 없게 된다. 따라서 소인(小人)이 군주를 불의(不義)에 빠뜨리는 일 따위는 있을 수 없게 된다. 이것 역시 입헌 정체의 첫째의 이익이다"라고 입헌 정체의 장점을 강조하였다. 갑신정변 당시 발표된 <혁신정강> 제13조와 제14조에서 군주의 권한을 근본적으로 제한하고 내각 제도(內閣制度)를 수립하여 정치의 중요 사항을 어전 회의가 아니라 국왕이 참석하지 않는 내각 회의에서 토의, 결정하는 제도를 수립하고, 내각 회의에서 결정된 사항은 정령(政令)으로 공포하여 실시할 것을 선언한 것은 전제 군주제의 입헌 군주제로의 개혁의 시작을 나타낸 것이었다. 또한, 초기 개화 사상은 '국가'와 '국권'의 근대적 개념을 확립하고 '완전 자주독립'의 절대적 중요성을 강조하였다. 1883년 유길준이 쓴 <국권 國權>이라는 논문에서 '국가'에 대해 "한 민족의 인민이 한 토지를 점거해 역사를 같이하고 습속을 같이해 문물과 언어에 이르러 같지 않음이 없고 동일한 군주를 섬기며 동일한 정부를 준승(遵承)하는 것을 말해 '국가'라 한다"라고 하였다. 그리고 그는 국가에는 국권이 있음을 명확히 하고 국권의 내용으로, ① 자보권(自保權 : 伸枉權ㆍ報應權ㆍ揷理權, 宣戰 및 決和權) ② 독립권 ③ 호산권(護産權) ④ 입법권 ⑤ 교린파사(交隣派使) 및 통상권(通商權) ⑥ 강화(講和) 및 결약권(結約權) ⑦ 중립권(中立權) 등을 들었다. 유길준의 이러한 '국가'와 '국권'의 개념은 1883년경에 초기 개화사 상이 매우 근대적인 '국가'와 '국권'의 개념을 정립해 근대국가 건설을 추구했음을 나타내는 것이다. 초기 개화파의 지도자인 김옥균은 이러한 '국가'와 '국권'의 개념을 가지고, 1883년경에 국가로서의 조선의 급무는 1882년 '임오군란' 이후 전개된 중국의 속방화 정책을 분쇄하고 조선을 '완전 자주독립 국가[獨全自主之國]'로 세우는 것이라고 주장하였다. 초기 개화 사상은 사회 신분 제도의 즉각적이고도 완전한 폐지를 강력히 주장하였다. 김옥균은 우리 나라 중고 시대(中古時代)에는 공업과 물산이 중국과 일본보다 으뜸으로 발달한 시대가 있었는데, 지금에 와서 대부분 폐절하게 된 원인은 양반 신분 제도에서 있다 하면서, ① 백성이 재화 하나를 생산해 내면 양반이 이를 횡탈해 가고 ② 백성이 수고롭게 애써서 극소량의 자본을 축적하면 양반이 이를 약탈해 가져가 버리므로 ③ 백성에 의한 공업의 제품 생산도 불가능하게 되고 ④ 백성의 자본축적도 불가능하게 되며 ⑤ 백성이 자력(自力)으로 자립적 생산을 하여 생활하고자 하면 양반 관리배가 그 이(利)를 빼앗아 갈 뿐 아니라 이에 불복할 때에는 귀중한 생명을 잃을 염려가 있기 때문에 ⑥ 백성들은 농업과 상업과 공업의 산업들을 포기해 위험을 면하려고 하므로 산업이 발전하지 못하고 놀고 먹는 사람만 늘어 국력이 쇠퇴하게 되었다고 분석하였다. 그리고 양반 신분제도의 폐지를 강력하게 주장하였다. 김옥균의 이러한 사상은 양반 신분 제도가 산업 발전과 자본 축적에 대한 가장 큰 질곡이므로 이를 단칼에 폐지해야 한다는 매우 근대적이고 시민적인 주장이라고 할 수 있다. 서재필이 갑신정변 때 김옥균의 사상이 조선의 완전 자주 독립 국가 실현과 함께 '귀족 타파'에 있었다고 회고한데서도 잘 나타나 있다. 초기 개화파가 갑신정변 때 <혁신정강> 제2조에 "문벌을 폐지하여 인민 평등권을 제정하고 사람의 능력으로써 관(官)을 택하게 하지 관으로써 사람을 택하게 하지 않을 것"을 공포한 것은 이러한 사상적 배경 위에서 ① 양반 신분 폐지에 의한 인민 평등권의 제정, ② 문벌의 폐지, ③ 능력에 의거한 인재의 등용을 선언한 획기적인 것이었다. 초기 개화 사상은 갑신정변 이전에 근대 국민 국가 건설의 기초로서의 근대 상공업 건설의 필요성을 강조하였다. 김옥균은 공업을 발전시키는 것이 부국(富國)의 기초가 된다고 강조하고, 철공업ㆍ기계공업ㆍ조선공업 등의 건설을 언급하였다. 그리고 이러한 공업을 발전시켜 우리가 부(富)해지고자 하면 부해질 수 있고 강해지고자 하면 강해질 수 있으며, 그리하여 나아가면 선진 열강과 경쟁할 수 있고 물러서도 스스로 나라를 지킬 수 있다고 강조하였다. 박영효도 "공업과 상업을 일으키고 원리와 기술을 배워 익히게 하라"고 주장하였다. 유길준도 오늘날 우리 나라의 부국강병이 모두 상공업에 달려 있다고 강조하였다. 그런데 초기 개화파가 말한 공업은 공장 제도(工場制度)의 공업을 가리킨 것이었다. 초기 개화 사상은 상공업 이외에 농업의 근대적 개발도 강조하였다. 그런데 특징적인 것은 농업에 양잠과 목축업의 광범위한 도입을 강조하고, 영농법과 농기구의 개량을 강조한 점이었다. 또한 초기 개화 사상은 근대 산업 경제의 확립과 관련하여 광업의 개발을 매우 강조하였다. 김옥균은 금ㆍ은ㆍ석탄ㆍ철광의 개발을 강조했으며, 박영효도 금ㆍ은ㆍ동ㆍ철ㆍ석탄광의 개발을 주장하였다. 특히 양진화(梁鎭華)는 석탄광의 개발이 중요하다고 강조하였다. 그런데 초기 개화사상의 광업 개발론에서 특징적인 것은 기계를 사용한 광업 개발을 주장한 점이었다. 김원제(金源濟)는 광업 개발을 시급히 추진하되 "기계로써 인력을 대치해 생산비를 절감하면, 3년이 지나지 않아서 채광이 반드시 성하게 되고 나라의 부강을 이룰 수 있다"고 강조하였다. 또한 광물의 용도에 대해서도, 양진화는 증기기관의 동력의 연료로 사용하기 위해 석탄광의 개발이 중요하다고 강조하였다. 초기 개화 사상은 교통ㆍ통신의 근대화도 매우 강조하였는데, 주로 ① 철도 부설, ② 기선의 도입에 의한 해운, ③ 도로 건설, ④ 전신에 의한 근대적인 통신의 건설이 강조되었다. 초기 개화 사상은 이러한 근대적 산업 경제 건설을 '회사' 제도를 도입해 발전시켜야 한다고 주장하였다. ≪한성순보≫ 제3호(1883.10.21.)에 수록된 초기 개화파의 논문인 <회사설 會社說>은 회사가 제도적으로 서양 제국의 부강의 기초라고 지적하고, 조선도 회사 제도를 도입해서 민간 자본을 회사에 동원해 업종별로 이를 전문화시키자고 강조하였다. 그들은 회사의 종류의 예로 철도회사ㆍ선박회사ㆍ제조업회사ㆍ토지개량회사 등을 들었다. 그리고 회사 조직의 다섯 가지 원칙과 주식의 모집, 역원의 선출, 회사의 운영과 공개, 주식의 매매와 증권의 가격 변동, 주식회사로부터 합자회사로의 전환 방법 등을 해설하고, 민간 회사의 설립을 적극 권장하였다. 유길준도 <회사규칙 會社規則>(1882)을 써서, 회사를 조직해 운영하는 25개조의 원리를 상세하게 설명하였다. 이러한 사실은 초기 개화사상이 자본주의 산업 경제 건설을 사상적 특징의 하나로 하고 있었음을 나타내는 것이다. 초기 개화 사상은 이밖에도 신식 학교를 많이 설립해 국민들에게 신교육을 실시해서 신지식과 과학기술을 교육할 것을 주장하였다. 또한, 학문도 중국의 고전과 한자 공부에 치중하지 말고 조선의 역사와 문물을 연구하고 공부하며, 국문(당시의 용어로 언문)을 채용해 민지를 개발시키는 것이 개화의 요무(要務)라고 강조하였다. 또한, 열강의 침략에 의해 조성된 민족적 위기 속에서 국가의 독립을 지키려면 자주무력(自主武力)을 양성해야 한다고 주장하고, ① 신식 육군의 창설과 확대, ② 군함의 도입에 의한 해안 방비, ③ 신식 해군의 창설, ④ 사관학교의 설립, ⑤ 병기 공장의 설립을 주장하였다. 초기 개화파들이 이러한 개화사상을 실천하려고 갑신정변을 일으켰다가 실패한 뒤에 개화사상은 1896∼1898년 독립협회에 의해 계승되어 한 단계 더 발전해 전개되었다. 즉 독립협회의 개화사상은 후기 개화사상이라고 볼 수 있는 것이다. 독립협회의 후기 개화사상의 초기 개화사상과 다른 가장 발전된 부분은 자유 민권 사상(自由民權思想), 즉 민주주의 사상이 체계적으로 정립되어 민족주의 사상과 결합된 곳에 있었다. 특징으로서는 다음 몇 가지를 들 수 있다. 첫째, 국민 자유권 사상(國民自由權思想)을 체계적으로 정립해 ① 생명과 재산의 자유권 ② 언론ㆍ집회ㆍ결사의 자유권을 주장하고 발전시켰다. 둘째, 국민 평등권 사상(國民平等權思想)을 발전시켜, ① 사회 신분제도 폐지론뿐 아니라 ② 남녀평등론을 체계적으로 정립, 발전시켜 한국 역사상 처음으로 여권 운동이 대두하게 되었다. 셋째, 국민이 나라의 주인이며 주권이 국민에게 있다는 국민 주권 사상(國民主權思想)을 정립하였다. 독립협회는 “백성이 나라의 주인이고 관리는 백성의 종이나 사환이다.”고 국민들을 계몽했는데, 이러한 주장은 19세기말의 한국 국민과 관리들에게는 매우 충격적인 것이었다. 넷째, 국민 주권론에 기초해 국민 참정권 사상(國民參政權思想)을 체계적으로 정립하고, 국민의 직접적인 참정을 제도화하자고 주장하였다. 독립협회는 당시 지방행정의 문란과 농민의 동요에 대해서 이를 해결하는 방법은 주인인 농민들에게 ‘참정권’을 주어 일반 선거 제도에 의해서 지방관을 지방 인민의 투표에 의해 선출하게 하자고 제안하였다. 국민의 투표를 통한 선거 제도에 의해 관찰사ㆍ군수 등 지방 행정관을 선출하려는 사상은 당시로서는 획기적인 것이었다. 독립협회는 국민 참정권 사상을 중앙 정치에도 적용해 의회 설립을 주장하였다. 독립협회의 의회 설립론은 종래 정부 자문기관으로 설치되어 있던 중추원을 먼저 ‘상원(上院)’으로 개편하는 형식으로 입안되어, 1898년 11월 4일 역사상 최초의 의회 설립 법인 〈중추원신관제〉가 공포되기까지 하였다. 이 때 공포된 의회의 권한은, ① 입법권, ② 조약비준권, ③ 의정부에서 의결하고 상주하는 일체 사항에 대한 동의권, ④ 칙명을 받고 의정부에서 자순(諮詢)하는 사항에 대한 동의권, ⑤ 의정부의 임시 건의에 자순하는 사항, ⑥ 중추원에서 임시 건의하는 사항, ⑦ 인민의 헌의사상 등의 심의 결정권으로 되어 있었다. 이것은 입법권 이외에도 내각의 모든 결정이 의회의 동의를 얻어야 하도록 규정되어 있어서, 근대 의회의 모든 권한을 갖춘 것이었다. 독립협회의 의회 설립 운동은 결국 실패하고 말았지만, 개화사상이 후기의 독립협회에서 크게 발전되어 전개된 것을 확인할 수 있다. [성격과 영향] 개화사상의 본질적 성격은 자주 부강한 근대 국민 국가 건설을 추구한 사상이 핵심적인 것이었다. 개화사상은 정치체제로서는 전제 군주제를 입헌군주제 또는 공화제로 개혁해, 국민 참정에 의한 민주 체제를 수립하고, 경제적으로는 서양의 선진 과학기술을 도입, 채용해 ‘공장제도’와 ‘회사 제도’에 의한 자본주의적 근대 상공업을 개발하고 근대산업 체제를 수립하는 것이었다. 그리고 사회적으로는 양반 신분제도를 폐지해 국민의 자유와 평등을 실현함으로써, 인재를 능력에 따라 뽑아 쓰고 국민의 힘을 민족의 방위와 발전에 효과적으로 동원해, 자유로운 시민사회를 수립하려는 사상이었다. 그것은 또한 문화적으로는 종래 중국의 경서(經書)ㆍ사서(史書)ㆍ시문(詩文) 중심의 교육을 근본적으로 개혁해 국민 중심의 근대적 과학 문화를 수립하고, 이를 위해 신식 학교를 널리 설립해 국민들에게 신교육을 실시해야 한다고 주장했다. 또한 한자 문화권에서 탈피해 세계 각 지역의 문화와 모두 교류하면서 조선의 역사와 언어와 문자와 예술을 발전시키려는 사상이었다. 또한, 군사적으로는 나라의 자주독립을 지킬 수 있는 자주 무력을 양성하면서 군함을 도입해 해안을 방위하고, 구식 군대를 신식 군대로 개편하며, 근대적 병기로 무장시킴으로써 열강의 침략 위협으로부터 나라를 자력(自力)에 의해 실질적으로 방위하려는 사상이었다. 즉, 완전 독립한 입헌 정체의 근대 국민 국가, 시민사회, 자본주의 경제의 추구가 개화사상의 본질이었다고 말할 수 있다. 개화사상의 내용은 당시 조선왕조 사회가 당면했던 민족적 위기를 타개하고 자주 부강한 근대 국민 국가를 건설해, 나라의 자주독립과 발전을 실현할 수 있는 성격의 것이었다고 볼 수 있다. 그러나 개화사상의 영향은 상대적으로 매우 취약하였다. 초기 개화사상은 아직도 주로 양반 출신과 중인 출신의 소수의 청년 지식인들만이 갖고 있던 사상이었으며, 국민들에게의 영향력은 거의 없었다. 때문에 초기 개화파는 청국이 조선의 자주독립을 크게 침해하자 먼저 정권을 장악해 정부의 권력으로 개화사상에 의거한 ‘위로부터의 대개혁’을 단행하려고 갑신정변을 일으켰다. 그러나 정변의 수행조차도 개화파의 힘이 부족해 일본 공사관의 일본군을 차용해서 부족한 힘을 보충하려다가, 이것이 도리어 정변 실패 주요인의 하나가 된 형편이었다. 초기 개화사상의 영향은 갑신정변 시기가 아니라, 10년 후에 이르러서 온건 개화파들이 집권해 갑오경장을 실시할 때 비로소 개혁 정책의 정립에 심대한 영향을 끼칠 수 있었다. 후기 개화사상인 독립협회의 사상도 당시에는 전면적 영향을 끼치지 못하고, 주로 도시민과 청년층에게 영향을 끼쳐 그들과 결합한 정도였다. 그러나 장기적으로 보면, 개화사상의 형성과 발전의 영향으로 개화 정책이 부분적으로 채택되기도 하고 대소규모의 개화 운동이 전개되기도 해, 1904년까지 자주 근대화가 부분적으로 시행된 것이었다. 개화사상은 1905년 일제의 '을사5조약' 강요에 의해 일제에게 국권을 빼앗긴 전후에는 국권 회복의 일차적 목표와 관련해 개화사상은 애국계몽사상과 운동으로 전환되어 전개되었다. ≪참고문헌≫ 漢城旬報, 西遊見聞, 韓末나쇼나리즘硏究(金榮作, 東京大出版會, 1975), 韓國開化史硏究(李光麟, 一潮閣, 1979), 韓國開化思想硏究(李光麟, 一潮閣, 1969), 朝鮮の開化思想(姜在彦, 岩波書店, 1980), 近代韓國思想史硏究(姜在彦, 한울, 1987), 韓國近代社會思想史硏究(愼鏞廈, 일지사, 1987), 初期開化思想硏究(李完宰, 民族文化社, 1989), 19세기 開化派의 自主近代化 思想의 構造(愼鏞廈, 韓國史學 6, 1985), 金玉均의 開化思想(愼鏞廈, 東方學志 46ㆍ47ㆍ48 合輯, 1985), 吳慶錫의 開化思想과 開化活動(愼鏞廈, 歷史學報 107, 1985), 崔漢綺의 政治觀(權五榮, 韓國學報 59, 1990), 崔漢綺의 西歐制度에 대한 認識(權五榮, 韓國學報 62, 1991), 金玉均의 政體改革論(金信在, 慶州史學14, 1995), 朴珪壽와 셰난도어호事件(尹素英, 淑明韓國史論 2, 1996), 兪吉濬의 近代國家構想과 그 方案(이강희, 傳統文化硏究 4, 1996), 朴泳孝의 政治思想에 관한 연구(金顯哲, 軍史 34, 1997), 朴珪壽의 開化思想硏究(孫絅富, 일조각, 1997). <신용하> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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