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[조선] 이긍익 (민족)
이긍익(李肯翊) 1736(영조 12)∼1806(순조 6). 조선 후기의 학자. 본관은 전주(全州). 자는 장경(長卿). 호는 완산(完山) 또는 연려실(燃藜室). 서울 출생. 아버지는 광사(匡師)이다. ‘연려실’이란 그의 아버지가 손수 휘호해준 서실(書室) 이름으로, 한(漢)나라의 유향(劉向)이 옛 글을 교정할 때 태일선인(太一仙人)이 청려장(靑藜杖 : 명아주로 만든 지팡이)에 불을 붙여 비추어주었다는 고사에서 유래한다. 가문은 전통적으로 소론에 속했으며, 경종대의 신임무옥사건과 1728년의 이인좌(李麟佐)의 난으로 크게 화를 당하였다. 그리고 그의 나이 20세 때 아버지 광사가 나주괘서사건에 연루, 유배되어 그 곳에서 죽었다. 그리하여 역경과 빈곤 속에서 벼슬을 단념한 채 일생을 야인으로 보냈다. 이이(李珥)·김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)·최립(崔凌) 등 서인 계열의 사상에 많은 영향을 받았고, 동인 및 훈구세력·영남학파와는 사상적으로 별 관련이 없었다. 그의 집안이 가학으로서 양명학(陽明學)을 내수(內修)해왔기 때문에 그 역시 특히 양명학 계열에 속하였다. 일찍이 장유(張維)·최명길(崔鳴吉)에서 비롯된 양명학은 정제두(鄭齊斗)를 통해 그에게 전해졌다. ≪계곡만필 鷄谷漫筆≫·≪학곡집 鶴谷集≫을 통해 장유를 접했고, ≪지천집 遲川集≫에서 최명길과 대화했으며, 정제두를 사숙하였다. 한편, 아버지 광사는 정제두의 학문을 접하기 위해 강화도로 이사했으며, 정제두의 손녀를 며느리로 맞기까지 하였다. 강화도에서 정제두를 중심으로 한 양명학파를 ‘강화학파’라고 부르기도 한다. 양명학은 광사 이후 충익(忠翊)·면백(勉伯)·시원(是遠)·상학(象學)·건창(建昌)의 5대에 걸쳐 이어져왔다. 그의 역사의식은 ≪연려실기술≫을 통해 살필 수 있다. 그는 고증을 역사에서 제일의 생명으로 여기고 어디까지나 ‘술이부작(述而不作)’·‘불편부당(不偏不黨)’의 정신으로 남인·북인·노론·소론 및 유명·무명 인사를 가리지 않고 자료들을 섭렵, 인용했으며, 거의 국내 자료에 국한하였다. 이것은 한치윤(韓致奫)이 ≪해동역사≫를 쓸 때 외국 자료를 통해 한국사를 이해하려 한 태도와는 대조된다. 우리의 역사는 내 나라의 자료로써 이루어져야 한다는 강한 자아의식 때문이었다. 뿐만 아니라, 역사 서술에서 생명으로 다룬 것은 객관성·공정성·체계성·계기성 그리고 현실성이었다. ≪연려실기술≫의 찬술은 이러한 사관을 바탕으로 이루어진 것이다. 또, 지금까지 역사 서술에서 선현을 칭할 때 본명보다는 호나 자·시호 등으로 표시해온 것을 비판하면서 공정성을 위해서도 성명을 그대로 쓸 것을 강조하였다. 글씨에도 뛰어났으며, 실학을 연구한 고증학파 학자로서 조선사 연구의 선구자이다. 저서로는 ≪연려실기술≫이 있다. ≪참고문헌≫ 英祖實錄, 燃藜室記述의 分析的考察-李肯翊의 歷史意識을 中心으로-(李存熙, 韓國學報 24, -志社, 1981), 燃藜室記述의 綜合的檢討(李存熙 外, 震檀學報 61, 1986). <이존희> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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 [조선] 이긍익 (두산) |
 [조선] 신작 (한메) |
