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[조선] 강화학파 (두산)
강화학파 江華學派 조선 후기에 정제두(鄭齊斗)를 비롯한 양명학자들이 강화도를 중심으로 형성한 학파. 1709년(숙종 35) 정제두는 자신과 가까이 지내던 소론들이 정치적으로 어려움에 처하자 강화도로 물러나 은거하였다. 이후 그의 친인척들과 이광사(李匡師), 이광려(李匡呂), 신대우(申大羽), 심육, 윤순(尹淳) 등의 소론 학자들이 모여들어 학문을 익히거나 혈연관계를 맺어 200여 년 동안 학맥을 이어나갔다. 이들은 양명학의 심즉리(心卽理), 치양지(致良知)의 설을 따르고 이기론(理氣論)을 사상적 기초로 삼았으며, 이(理)와 기(氣)를 체용(體用:사물의 본체와 그 작용)과 본말(本末:일의 처음과 끝)로 이해하였다. 또한 왕수인(王守仁)의 양지학(良知學)과 심학(心學)을 토대로 하여 사학(史學)과 정음(正音), 서예와 시문을 발전시켰다. 실학파와도 손을 잡았는데 특히 북학파는 강화학파의 양명학 영향을 많이 받았다. 이들 가운데 이종휘(李鍾徽)는 역사를 양지사관(良知史觀)에 기반을 두고 공평을 원칙으로 삼아 주체적으로 파악하였다. 이러한 사관은 이긍익(李肯翊)의 《연려실기술(燃藜室記述)》과 이충익(李忠翊)의 《군자지과(君子之過)》, 이건창(李建昌)의 《당의통략(黨議通略)》 등에 잘 나타나 있다. 또한 나랏말인 정음의 연구에도 힘써, 이광사의 정음연구를 이영익(李令翊)과 정동유(鄭東愈), 유희(柳僖) 등이 계승하여 발전시켰다. 서예에서도 백하(白下) 윤순 이후 이광사에 이르러 원교체(圓嶠體)라는 독특한 필체가 창조되었고, 이긍익, 정문승(鄭文升) 등은 특히 산수화에 뛰어난 솜씨를 보였다. 문장에서는 명나라 이지(李贄)의 영향을 받은 공안파(公安派)의 성령문학(性靈文學)을 토대로 하여 이광려, 이긍익, 이건창 등이 과거의 형식이나 시세(時勢)에 얽매이지 않는 자주적인 표현세계를 이루었다. 이들은 당시 주요한 사상적 흐름이던 실학에도 관심을 가졌는데, 이상학(李象學), 신작(申綽) 등이 실학을 연구하였고 이건방(李建芳), 이충익 등의 진가(眞假) 논리도 실학자들이 표방하던 실사구시(實事求是)의 이론적 기초가 되었다. 강화학파는 당쟁의 폐해를 비판하고 갑오개혁이 단행되자 강화로 낙향하였던 이건창과 식민지 시대의 국학진흥에 힘썼던 정인보(鄭寅普) 등으로 그 인맥을 이어갔다. 이밖에도 신채호(申采浩), 박은식(朴殷植), 김택영(金澤榮) 등 한말 민족주의 학자들의 사상에도 큰 영향을 주었다. 출전 : [두산세계대백과 엔싸이버] |
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 [조선] 신대우 (민족) |
 [조선] 강화학파 (민족) |
