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[고려/조선] 풍수 2 (민족)
풍수(風水) 풍수 2 앞에서 계속 [한양·모악] 한양은 오늘날 서울의 사대문 안쪽이고, 모악은 신촌·서강 일대이다. 모악은 하륜(河崙)이 거의 독단적으로 주장하였던 땅으로 나라의 중앙에 있어 교통도 편하고 수리의 이점도 있으나, 불행히 한 동네에 위치하여 궁전과 종묘를 넓게 잡을 수 없으며, 명당 좌처(坐處)가 협착하고 주산이 저미(低微)하여 겨울철 한랭한 북서계절풍을 막기 어렵고, 수구(水口)가 관쇄(關鎖)하지 못하여 한양에 비길 만한 곳이 되지 못한다. 개경과 한양은 거시적 안목에서 보자면 매우 비슷할 수도 있지만 국토의 통할이라는 측면에서는 기본적인 차이가 있다. 특히, 추가령지구대를 이용하여 함경도지방과의 유통을 꾀하는 데 있어서는 한양의 입지가 개경보다 월등한 편이다. 또한 규국도 비교가 되지 않을 만큼 한양이 탁월하다. 한양은 풍수상 장풍과 득수를 고루 갖춘 전형적인 풍수 명당의 지세이다. 현무인 주산은 북악산이 되고 청룡은 낙산(駱山), 백호는 인왕산이며, 주작은 두 가지로 나누어지는데 안산은 남산, 조산은 관악산이다. 외수(外水)인 객수(客水)는 한강인데, 안산과 조산 사이를 빠져 흐르며 명당을 크게 감싸안고 있는 형세를 취한다. 내수(內水)인 명당수는 청계천인데, 객수인 한강과 명당수인 청계천은 그 흐름의 방향을 반대로 하는 내외수류역세(內外水流逆勢)의 형국이다. 청계천이 동쪽으로 도성을 관통하여 한강으로 유입되는 데 대하여, 한강은 서진(西進)하기 때문에 명당수와 객수는 완연히 역세의 국면을 가지게 된다. 좀더 부연하면 한강은 서울 부근에서 한양을 북으로 감싸듯 돌며, 서울 남쪽을 지나 북서진하는 대규모의 곡류하천 형태를 취한다. 이때 현재의 동작·영등포·노량진·강서구 일대가 곡류하천의 공격면이 되고, 용산·서빙고 쪽이 포인트바(point-bar) 면을 이루기 때문에 한강이 범람하는 경우에도 포인트바 쪽인 도성 안은 비교적 안전하다고 볼 수 있다. 그에 겹쳐 내외 수류가 역세이므로 심한 범람이 일어나는 경우라 할지라도 도성 안이 침수되는 것을 방지하여 주고 있다. 청계천은 포인트바 쪽인 뚝섬에서 한강에 합류하기 때문에 홍수 발생시 도성 안의 하수와 지표수를 쉽게 배수할 수 있는 이점을 갖는다. 즉, 공격사면 쪽에서 유입되는 지류가 본류의 수압 때문에 배수 불능이 되는 경우일지라도 포인트바 쪽은 본류의 수압이 휠씬 낮기 때문에 지류의 배수가 공격사면 쪽보다는 휠씬 유리하다. 그러나 북악산과 인왕산을 연결시켜 주는 부분인 한양의 건방(乾方：북서쪽)이 허결(虛缺)하여 황천살(黃泉煞)로 볼 수 있는 단점이 있다. [계룡산 신도안] 계룡산 신도안은 크게 보아 한양과 같은 득수국과는 거리가 멀고, 개경과 유사한 장풍국으로 해석될 수 있는 곳이다. 이곳을 말할 때 가장 두드러지게 자주 표현되는 말이 산태극수태극(山太極水太極)과 회룡고조(回龍顧祖)라는 것인데, 이는 모두 계룡산과 그 주위 산천의 형세를 가지고 말하는 일종의 형국론적 술어이다. 이 두 가지는 성격상 같은 해석이 가능하다. 산태극과 회룡고조란 같은 형세에 대한 이중표현으로, 진안의 마이산·덕유산의 맥이 무주―영동―대전 동부―회덕을 거쳐 공주로 이어지고, 이것이 다시 남쪽으로 방향을 바꾸어 공주군 계룡면과 반포면의 경계를 따라 이어져 태극 모양을 이룬다는 것으로, 용세가 머리를 돌려 근원을 돌아보는 고조(顧祖)의 형세라는 관점이다. 수류(水流) 역시 금강의 줄기가 장수―진안―무주―영동―대전 동부―부강―공주―부여―강경을 거쳐 장항과 군산 사이로 빠지는 동시에, 용추골 용동리의 명당수가 청룡의 뒤를 돌아 크게 우회하여 금강에 합류하는 거대한 태극의 모습을 보이고 있기 때문에 수태극이 된다는 것이다. 그러나 이곳은 호순신(胡舜申)의 ≪지리신법 地理新法≫에서 제시된 것처럼 “수파가 장생 방위라 반드시 망할 땅(水破長生 衰敗立至)”이라는 해석이 가능할 뿐 아니라, 제신(諸臣)의 반대론에서 명백히 제시된 바와 같이 위치가 남방에 치우쳐 동·서·북 삼면과 떨어져 도리의 균형을 얻지 못한 곳이다. 그리고 가까운 곳에 큰 하천이 없어 조운(漕運)과 용수(用水)가 불편하며, 해안으로부터의 거리가 멀어 그에 따른 불편함이 상당함은 물론, 둘레가 지금 국립공원으로 지정된 계룡산 연맥에 의하여 깊게 둘러싸인 일종의 좁은 산곡 분지상 지세이기 때문에 국도로서는 개경이나 한양에 비길 바가 못 된다. 양택풍수와 음택풍수 풍수는 도읍이나 군현(郡縣), 혹은 마을 등 취락풍수에 있어서는 양기풍수라는 용어를 쓰고, 개인의 주택에 있어서는 양택풍수라는 말을 쓰며, 산소의 자리잡기 등 묘지풍수에 있어서는 음택풍수라는 개념을 씀으로써 크게 세 가지로 구분한다. 그러나 양기·양택과 음택의 풍수 술법은 본질에 있어서는 같다. ≪설심부≫에 “양택이 음택과 다른 점은 그 지세가 넓어야 한다는 점이다. 양택은 국면이 좁으면 안 된다.”는 구절이 있는데, 이의 해의(解義)에서 양기와 음택의 법술이 다르지 않음을 다음과 같이 분명히 밝히고 있다. 즉, “양택은 사람 사는 곳이고 음택은 분묘이다. 양택이든 음택이든 그 조산(祖山)·내룡(來龍)·과(過)·협(峽)·기(起)·정(頂)과 청룡·백호·조산(朝山)·안산·나성(羅城)·수구 등이 두루 같은 것이지 다른 것은 거의 없다. 다만 다른 점은 양택의 경우는 그 혈장이 넓어야 하고, 음택의 경우는 혈장이 꽉 짜이게 좁아야 한다는 것이다. 이것이 양지(陽地)는 면(面)이요, 음지(陰地)는 선(線)이라는 뜻이다. 따라서 양택은 반드시 그 지세가 관평(寬平)하고 명당의 규국이 넓어야지, 그렇지 못하고 가깝게 붙고 좁아서 답답하면 뭇사람의 집을 포용하기 힘든 것이다.” 따라서 양기나 양택을 보는 경우, 모든 것을 음택 보는 방법에 준하여 생각하면 될 것이고, 다만 규국이 중거(衆居)를 포용할 수 있을 정도로 넓은지의 여부에만 신경을 더 쏟으면 된다. 그러나 산수취합(山水聚合)의 규모가 큰가 작은가에 따라서 양기의 종류는 달라져야 하는데, ≪양택대전≫은 “제일 넓은 곳에는 기전(畿甸)이나 성성(省城)이, 그 다음 규모에는 군(郡)이, 그보다 작으면 주읍(州邑)이, 그리고 아주 작은 곳에는 시정(市井)이나 향촌(鄕村)이 들어선다.”고 보았다. ≪탁옥부≫도 그 용어만 다르게 표현하여 “용이 수천 리에 이르면 경도(京都)를, 수백 리면 성군(省郡)을, 백여 리면 주읍을 이루는데, 시진(市鎭)과 향촌이라도 반드시 수십 리는 되어야 한다. 이것보다 짧으면 역량을 중(重)히 볼 것이 없다.”고 하였다. 인구 부양력이나 식수 및 생활용수의 공급, 그리고 대지의 확보라는 측면에서 이와 같은 양기풍수이론은 대단히 합리적이라 볼 수 있다. 그런데 ≪양택대전≫에서는 평야인 경우 득수가 중요하고, 산곡인 경우 장풍이 우선된다고 하였다. 평야에서는 관평의 욕구는 충족되지만, 대체로 대강(大江) 연변에 입지하는 관계로 수해(水害)든 한해(旱害)든 강의 피해에 대한 대책이 제일 먼저 마련되어야 하며, 그러기 위해서는 득수법에 관한 풍수술을 중시하지 않을 수 없다. 한편, 산곡의 경우는 수해가 크게 문제되지 않기 때문에 득수에 대한 술법을 우선시킬 필요는 없다. 이때는 오히려 요풍(凹風)에의 두려움 등 국지 기후적인 영향력이 중요하기 때문에 얼마나 안온한가 하는, 다시 말해서 주변 산세의 환포성(環抱性)을 염두에 두어 장풍법에 치중할 수밖에 없다. 양기·양택·음택은 이중환(李重煥)의 다음 여섯 가지 지리조건을 적용하여야 한다. 첫째, 수구는 휴소(虧疎), 공활(空闊)하지 않고 반드시 관진(關鎭)이 있어, 안으로 평야가 전개되는 곳이 좋은데, 관진은 이것이 서로 겹칠수록 대길의 지세라 하였다. 둘째, 야세(野勢)는 무릇 사람이 양기(陽氣)를 받아야 하므로 천광(天光)을 많이 받을 수 있는 광야가 더욱 길지라 상정하였다. 셋째, 산형(山形)은 주위의 산이 너무 고압(高壓)하여, 해가 늦게 뜨고 일찍 빠지며 밤에는 이따금 북두성도 보이지 않는 곳을 가장 꺼리는데, 이런 곳은 음랭(陰冷)하여 안개와 장기(僿氣), 그리고 잡귀가 침입해서 사람을 병들게 하기 쉽기 때문이다. 그러나 큰 들판에 낮은 산이 둘러진 것은 산이라 하지 아니하고 모두 들이라 한다. 넷째, 토색(土色)은 사토(砂土)로서 굳고 촘촘하면 우물이 맑고 차서 좋은 땅이 된다. 이런 곳은 음택으로 쓴다 하더라도 바로 그 위에만 시신을 모시지 않는다면 관계가 없다. 다섯째, 수리는 산수가 상배하여야 조화의 묘를 다하는 것인만큼 물이 없는 곳은 사람이 살 곳이 못 된다. 여섯째, 조산(朝山)은 산이 멀면 청수(淸秀)하고, 가까우면 명정(明淨)하며, 일견 사람을 환희하게 하고 증오하는 모습이 없으면 길상(吉相)이다. 조수(朝水)는 소천(小川)·소계(小溪)에 있어서는 역조함이 길상이나, 대천(大川)·대강(大江)에 있어서는 역으로 흘러드는 곳이 결코 좋지 못하다. 물이 흘러오면 반드시 용과 향합(向合)하여 그 음양을 합하고, 또 꾸불꾸불 흘러서 천천히 가야 하며 직사하듯 흐르는 곳은 좋지 않다. 음택에 있어서는 시신이 직접 묻히게 될 광중(壙中)을 찾는 데에는 정혈과 좌향이 중시되는데, 이를 위하여 무수한 술법이 개발되어 있다. 조안(朝案)·분수합수(分水合水)·천심십도(天心十道)·태극 등의 정혈법, 이십사향(二十四向)·팔십팔향(八十八向) 등에 의한 방위결정법과 십오도수법(十五度數法)·향향발미법(向向發微法) 등의 산수방위의 길흉해석에 관한 방법 등이 그 예이다. 양택에 있어서는 삼요(三要)를 중시하는데, 첫째 대문, 둘째 주된 거처인 방 또는 대청, 셋째 부엌을 뜻한다. 유지로(由之路)·거지소(居之所)·식지방(食之方), 즉 대문·안방·부엌은 현대적인 주택계획에 있어서도 가장 중요한 요소임을 생각할 때, 풍수에서 이 삼요의 배치방식을 논한 것은 매우 타당한 일이다. 이 중에서도 특히 대문이 중시되는데, 대문은 기(氣)의 출입구이며 기구(氣口)는 사람에 있어서의 입과 같기 때문이다. 입이 바르면 호흡과 음식 먹는 것이 편하고, 대문이 바르면 당기(堂氣)를 받아들이고 인물이 출입하는 데 편한 까닭이다. 도참류의 풍수 도참의 종류는 대단히 많으나 그 중 가장 잘 알려져 있고 내용이 포괄적인 것은 ≪정감록 鄭鑑錄≫이다. 도참서들은 주로 국운이 쇠퇴하고 국정이 불안할 때마다 나타나, 말세의식을 형성하였고 부패한 현실을 부정하는 정신적 기반을 만들었다. 즉, 민중은 이러한 괴서(怪書)에 가탁하여 숨막히는 폭정과 암흑으로 뒤덮인 현실의 피안(彼岸)에 구세주의 도래를 갈구하였고, 그 결과 집권계층의 거주지인 현 왕도의 지기는 쇠하고 다른 곳에 기맥이 새로이 흥왕하고 있다고 믿었다. 또한, 이때는 혼란기여서 피란·보신(保身)의 사고관념도 두드러졌을 것이므로, 이러한 도참사상에 풍수사상이 가미될 소지가 있었던 것이다. 이 경우는 주로 양기풍수가 해당된다. 몇 가지 예를 들면 다음과 같다. 첫째, ≪정감록≫의 감결(鑑訣)에 “천지는 음양이 먼저 주장이 되는도다.”라는 대목으로, 이는 풍수지리설이 음양론에 기초를 두고 있는 것과 궤를 같이한다는 선언으로 평가된다. 둘째, 국역(國域) 풍수의 내맥에 관한 대목들이 여기저기에서 발견된다. 대체로 ≪정감록≫ 감결의 경우 조산(朝山)은 곤륜산(崑崙山), 종산(宗山)은 백두산으로 하여 태백산맥과 소백산맥을 근간으로 차령산맥이 등장하고 있다. 특히 태백산맥에서 소백산맥이 분리되는 이른바 양백간(兩白間)이 크게 주목을 받고 있음이 특징이다. ≪삼한산림비기 三韓山林煉記≫에도 내맥의 내용은 거의 같으나, 차현(車峴) 이남이 배역(背逆)의 지세라는 점을 추가하고 있을 뿐이다. 셋째, 국도 풍수에 대한 지적으로는 우선 감결에 한양의 풍수지세가 기재되어 있고, ≪삼한산림비기≫에는 국도로서의 우선 순위를 금강·송악·한산(漢山)·평양·경주·원주·전주·가야산·마니산 등으로 열거하고 있다. ≪도선비결≫에는 계룡산이 운위되어 있는데 이는 금강의 동류인 듯하다. 끝으로, 도읍·주거 풍수가 가장 많은 양을 차지하고 있으며, 모든 도참서류에 등장되는데, 대종은 역시 피란·보신적인 십승지지(十勝之地)에 관한 것들이다. 감결 뒷부분에 나오는 십승지지는 ① 풍기 차암 금계촌 동쪽 협곡 소백산 두 물길의 사이(豊基車巖金鷄東峽小白山兩水之間), ② 화산 소령의 옛터 청양현에 있는데 봉화 동촌으로 넘어 들어가는 곳(花山召嶺古基在靑陽縣越入奉化東村), ③ 보은 속리산 네 시루목이 이어진 곳(報恩俗離山四甑項延地), ④ 운봉 행촌(雲峰杏村), ⑤ 예천 금당실(醴泉金堂室). ]⑥ 공주 계룡산 유구 마곡 양수지간(公州鷄龍山維鳩麻谷兩水之間), ⑦ 영월 정동 상류(寧越正東上流), ⑧ 무주 무봉산 북동방상동(茂朱舞鳳山北銅傍相洞), ⑨ 부안 호암하(扶安壺巖下), ⑩ 합천 가야산 만수동(陜川伽倻山萬壽洞) 등이다. 이상의 십승지지의 위치가 모두 확연하게 알려진 것은 아니다. 그 중 확인된 영월·영춘·풍기를 대상으로 조사한 십승지지의 지세적 특징은 대략 다음과 같이 요약된다. 첫째, 명백한 협곡이다. 주위는 급사면으로 둘러싸여 있고, Ⅴ자 모양의 지형으로 협곡 내 일부에는 퇴적 평탄면이 나타나기도 한다. 둘째, 대산맥의 중앙부에 위치하여 다른 지역과의 교통이 매우 불편하며, 전략지점을 연결하는 간선도로와는 전략적 가치를 도외시하여도 될 정도의 위치에 있다. 셋째, 반드시 한쪽 면은 좀더 넓은 도읍지에 연결되어 있으나, 연결된 협곡의 폭은 병폭과 같이 좁다. 넷째, 협곡 내에는 반드시 하천이 있는데 이 하천은 병목 같은 협곡의 입구를 지나면 그대로 대하천에 연결이 된다. 대체로 이러한 지역은 영속적인 주거지로서는 부적합하고, 다만 일시적인 피란지로서의 기능은 인정할 만하다. 게다가 분지상 협곡이기 때문에 요풍을 가장 두려워하라는 ‘최파요풍 (最殃凹風)’의 풍수 금기를 어기고 있어서 겨울나기가 몹시 어렵다. 풍수와 민족성 풍수지리설은 흔히 풍수사상이라 칭한다. 따라서, 그것은 민족의 정신적 유산이자 관습의 축적임을 암암리에 표출하고 있다. 풍수사상을 알아봄으로써 우리 민족의 자연관·토지관·지리관을 추출할 수 있으리라는 가정은 너무나 타당하다. 풍수사상을 한마디로 정의한다면 조화와 균형의 감각이라고 할 수 있다. 조화된 풍토와 자연환경은 풍수가 궁극적으로 찾아내고자 하는 이상향의 상태임이 분명하다. 구체적으로 살펴본다면, 산수 상보한 조화, 균형의 땅에 사람의 마음을 지각상 포근히 감싸줄 수 있는 유정한 곳, 그러나 속된 기가 흐르지 않는 성소(聖所)를 추구하였던 것으로 추정된다. 풍수사상의 측면에서 본 우리 민족의 자연관은 다음과 같다. 첫째, 내룡의 맥세는 북룡(北龍)의 시조인 곤륜산으로부터 수려, 장엄하고, 광채나고 둥글며 맑은 생기에 찬 산으로 연면히 이어져, 길지인 혈장 뒤쪽의 주산에까지 뻗어내려야 한다. 이 연맥(連脈)은 주위 산들의 공손한 호위를 많이 받을수록 좋으며, 생동, 변화하면서도 조화와 안정감을 잃지 말아야 한다. 둘째, 혈을 중심으로 국면을 구성하고 있는 길지 주변의 산세는 사신사의 원칙, 즉 현무수두(玄武垂頭)·주작상무(朱雀翔舞)·청룡완연(靑龍伏産)·백호순부(白虎馴琅)의 형세를 갖추어야 한다. 풀이하면, 주산은 주인이나 임금답게 위엄을 갖추어야 하나 험악하거나 지나치게 위압적이면 좋지 않고, 안산·조산(朝山)은 신하나 아내처럼 결코 주산을 압도해서는 안 되며 내리 눌러서도 안 된다. 실제로 마을은 북쪽의 높은 주산에 기댐으로써 추운 북풍도 막고 심리적 안정감도 얻을 수 있으며, 남쪽으로는 가까이 안산이 아담하고 멀리는 조산이 뒤를 받쳐주어 안온함을 형성하게 된다. 좌우의 청룡·백호는 명당의 국면을 전체적으로 감싸안은 듯하여야 하고, 거역의 자세를 취하여서는 안 되나 그렇다고 너무 핍착하여 답답한 감을 주어서도 안 된다. 산의 모양은 둥글고, 단정하고, 밝고, 맑고, 유연하고, 중첩되고, 아름답고, 유정하여야 한다. 셋째, 물은 반드시 길한 방위로부터 슬며시 흘러들어와 흉한 방위로 꼬리를 감추듯 빠져나가야 한다. 물에서 탁취가 나거나 흐리면 안 되고, 혈전(穴前)에 공손히 절을 올리듯 유장하게 지나가야 한다. 급직류하여 혈을 향하여 쏘듯 흐르면 안 된다. 이때 산은 산대로, 물은 물대로 따로 있는 것처럼 보이면 불길하며, 남녀상배하고 음양상보하는 천리에 따라 물과 산이 어우러지듯 하여야 좋은 것이다. 넷째, 혈자리는 음양의 조화가 집중적으로 표출된 곳이기 때문에 “음으로 오면 양으로 맞아들이고(陰來陽受), 양으로 오면 음으로 맞아들이는(陽來陰受)” 생기집중의 장소를 정확히 잡아야 한다. 이는 속의 자리에서 성소를 정하는 것으로 국면의 지고지선의 장소를 뜻하며, 경관 인식상 중심이 되는 곳이다. 그러나 산세가 높으면 혈도 높은 곳에 있고, 낮으면 혈 역시 낮은 곳에 있게 되는만큼, 국면구성의 면에서는 역시 조화가 바탕이 된다. 다섯째, 좌향은 산수로 대표되는 국면의 전반이 일정한 형국으로 좌정되었을 때 전개후폐(前開後閉), 즉 혈의 앞쪽은 트이고 뒤쪽은 기댈 수 있는 선호성 방위를 선택하여야 한다. 끝으로 풍수의 윤리성으로 길지에는 주인이 따로 있다고 생각하는 점이다. ≪옥룡자유세비록≫의 다음 대목들이 이러한 점을 잘 나타내고 있다. “연장칠십(年將七十) 늙은 몸이 감천지성(感天至誠) 효자로다. 적덕수선(積德修善)하온 후에 이 혈을 얻으리라. 천장지비(天藏地煉)하였으니 허욕을 내지마라. 어와 벗님내야 길지를 얻을진대 아는 것도 쓸데없고 순천적덕(順天積德) 하여서라. 그르친 것 물욕이오 해로운 것 혈기로다. 우리 선생 날 가르칠 제 조선산수(朝鮮山水) 길흉지(吉凶地)와 선악인심취택(善惡人心取擇)하야 주인 찾아 맡기라니 팔로를 둘러보나 혈 줄 사람 전혀 없다.” 이는 무엇보다 중요한 것이 인간의 심성임을 잘 보여주는 가사이다. 조화와 균형을 이룬 따뜻한 남쪽땅, 자연과 어우러진 인공의 시설물, 천지인상관적(天地人相關的)인 있음 그대로의 존재성, 갈등이 조절되는 인간관계 등 우리 민족의 풍수적 자연관은 있음 그대로의 상태, 즉 자연 그 자체를 본받고 있다. ≪참고문헌≫ 高麗時代의 硏究(李丙燾, 亞細亞文化社, 1980), 韓國의 風水思想(崔昌祚, 民音社, 1984), 韓國의 道敎思想(車柱環, 同和出版公社, 1984), 朝鮮時代都市社會硏究(孫禎睦, 一志社, 1977), 韓國의 風土와 思想(李恒寧, 韓國思想叢書 Ⅳ, 韓國思想硏究會, 1973), 朝鮮の風水(村山智順, 朝鮮總督府, 1931). <최창조> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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 [고려/조선] 풍수지리설 (두산) |
 [고려/조선] 풍수 1 (민족) |
