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[민속] 무속 2 (민족)
무속(巫俗) 무속 2 앞에서 이음 [현황과 구조] (1) 무의 유형 우리 나라의 무속은 중·북부지역과 남부지역이 성무동기(成巫動機)·신관·제의의 세 부분에서 각기 차이를 보이고 있다. 이 세 부분은 어느 것이나 다 서로 유기적인 연대성이 있는 것으로서, 성무동기에 따라 신관이 결정되고 신관에 따라 제의의 양식이 달라지기 때문에 이들 셋을 결정짓는 주요인은 성무동기로 집약시켜 볼 수 있다. 중부지역과 북부지역의 무당은 강신체험을 통해서 무당이 된 강신무가 지배적인 데 비하여, 남부지역은 혈통을 따라 무당의 사제권이 세습하여 계승되는 세습무가 지배적이다. 성격상으로도 지역에 따라 차이점을 보이고 있다. 강신무는 성무동기가 강신으로 인한 신의(神意)에 있다고 스스로 믿으며, 무의 주된 기능 또한 강신으로부터 얻은 영력이다. 세습무는 성무동기가 사제권의 인위적 세습인 동시에 무의 주된 기능이 영력과는 관계 없이 제의를 집행하는 사제권에 주력하고 있다. 그리고 남부지역에도 ‘명두’와 같은 강신무 계열이 분포되어 있으나 이것은 어디까지나 방계일 뿐 남부지방 무당의 주류는 아니다. 또한, 제주도의 심방(무당)은 세습무이면서 영력을 중요시하고 있기 때문에, 호남지역의 세습무인 ‘단골’이나 영남지역의 세습무인 ‘무당’과는 성격상의 차이를 보이고 있고 세습무와 강신무의 중간형이라는 인상을 준다. 이를 정리하면 다음과 같다. 중부와 북부지역에 분포되어 있는 무당형은 ① 강신체험에 의하여 영력을 가지고 있고, ② 강신한 ‘몸주’신과 그 몸주신을 모신 신단이 있으며, ③ 신관이 구체화해서 신의 실재를 확신하며, ④ 가무(歌舞)로 정통 굿을 주관하는 사제인 동시에 영력에 의하여 점을 친다. 단골형은 호남의 ‘단골’과 영남의 세습무 ‘무당’이 이 유형에 해당되는데, 단골형은 ① 혈통에 의한 사제권의 세습, ② 사제권에 의하여 일정 지역의 관할권인 단골판이 계승되고, ③ 강신체험이 없기 때문에 구체적인 신관이 확립되어 있지 않고 자가의 신단이 없으며, ④ 신을 향하여 일방적인 가무로 정통 굿을 주관하는 사제이다. 제주도에 분포되어 있는 심방형은 ① 혈통에 의한 사제권이 세습 제도화되고, ② 영력으로 인한 신의 인식이 확고하여 구체화된 신관이 확립되어 있으나 자가의 신단은 없으며, ③ 직접적인 강신영통이 없이 매개물인 무점구(巫占具)를 통해서만 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있고, ④ 신을 향하여 일방적인 가무로 정통 굿을 주관하는 사제이다. 명두형(또는 맹두형)은 죽은 아이의 영〔死兒靈〕의 강신체험을 통해서 된 무인데, 이 죽은 아이의 영은 혈연관계가 있는 아이의 영이다. 여자아이의 영이 내린 무를 ‘명두’, 남자아이의 영이 내린 무를 ‘동자’ 또는 ‘태주’라고도 한다. 이 유형의 무는 중부와 북부지역에도 산발적으로 분포되어 있으나, 특히 호남지역에 집중적으로 분포되어 있고 영남지역에서도 많이 발견된다. 이 명두형의 특징은 ① 죽은 아이의 영이 강신되어, ② 영에 의하여 점을 전문으로 하는 점쟁이이며, ③ 초령술(招靈術)을 가지고 있으나, ④ 가무로 정통 굿을 할 수는 없다. 무당형과 명두형은 강신에 의한 영통력이 주기능이기 때문에 강신무 계통으로 분류되고, 단골형과 심방형은 양자가 모두 사제권이 제도적으로 세습되면서 제의의 사제가 주기능이 되기 때문에 세습무 계통으로 구분된다. 제의면에서 볼 때 중·북부지역 강신무의 굿과 남부지역 세습무의 굿에서도 차이가 있다. 강신무가 굿을 할 때는 신이 내려 무와 신이 합일해서 제의형식이 일원화되지만, 세습무는 굿을 할 때 신을 향하여 기원하는 일방적인 사제로서 신과 무가 대치된 이원화현상을 보인다. 또한, 세습무는 굿의 의식절차가 강신무보다 체계화된 데 반하여 신복(神服)을 상징하는 무복(巫服)의 수가 극히 적거나 거의 없는 편이지만, 강신무는 영력 위주여서 세습무의 굿에 비하여 의식절차가 유동적인 편이며, 무복의 수가 많고 화려한 편이다. 또, 무악(巫樂)에 있어서도 강신무는 타악기 위주이고 세습무는 타악기에 현악기가 첨가되어 있으며, 춤에서도 강신무는 단조로운 춤에 도무(跳舞) 위주이고, 세습무의 춤은 극히 예능화하여 영남지역의 경우 1∼6장으로 춤이 다양하다. (2) 제의 ① 제신(祭神)과 제의장소：무속제의에서는 가신(家神)·동신(洞神)·외계신(外界神)의 3부 신이 기본적 제신이 되며, 제의의 규모가 커지는 큰 굿일수록 외계신이 다양하게 동원된다. 가신과 동신은 기본적 제신으로 별 변동이 없으나, 규모가 큰 굿일 경우 외계신과 함께 동신이 더 동원되는 경우도 있다. 무속에서는 민간인들의 생활현장인 가정과 마을 밖을 ‘외계’라고 볼 수 있는데, 이와 같은 외계에 존재하는 신을 외계신이라 부른 것이다. 각 지역 무속에서 제를 받는 3부의 가신·동신·외계신 중 공통적으로 많이 나타나는 신들이 있다. 가신으로는 조왕신·삼신·지신·성주신·조상신·대감신·업신·정신(井神)·우마신(牛馬神)·문신(門神) 등이 있고, 동신으로는 산신·서낭신·부군신·당신(堂神) 등이 있으며, 외계신으로는 천신·천왕신·칠성신·시준신·제석신·용신·용왕신·장군신·군웅신(軍雄神)·신장신(神將神)·손님신·창부신(倡夫神)·잡귀(雜鬼) 등이 있다. 제의장소는 가제와 동제가 각각 다르다. 가제는 중부지역의 경우 대청에다 제의장소를 정하는 것이 통례이나 대청이 없는 집은 안방을 제의장소로 사용한다. 호남·영남·제주도 등지에서는 집안 뜰(안마당)에 차일(遮日)을 치고 그 밑에다 굿상을 차리고 제의를 하는 것이 통례이다. 중부지역 도시의 경우 제의장소가 마땅하지 않으면 굿당을 찾아가 제를 올리거나 무당의 집 신단(神壇)에서 제를 하는 예도 있다. 마을 공동제의인 당굿의 경우는 동신을 모신 당 앞에 제의장소를 정하고 제를 올리는 것이 원칙이다. 동제를 올리는 당은 신수(神樹)만 있거나 신수 밑에 석단(石壇)이 있거나 신수와 당집이 있는 세 가지 형태가 통례이다. 이 밖에 암석이나 산정이 제의장소로 사용되는 경우도 있다. 당집 형태의 경우 그 사우(祠宇) 안의 제단에서 제의를 올리고, 사우가 없이 신수나 암석만 있는 경우 그 앞에다 제장을 꾸미고 제의를 한다. ② 종류와 목적：무속의 제의는 제의규모에 따라 ‘굿’과 ‘비손’으로 구분된다. 굿은 여러 명의 무당과 무악(巫樂)을 전문으로 하는 ‘잡이’가 협력하여 가무와 실연(實演)을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 무당이 축원을 위주로 하는 약식 제의이다. 가무를 중심으로 서서 제의를 진행시킨다 하여 전자를 ‘선 굿’, 앉은 채로 가무 없이 무당이 축원 중심으로 제의를 진행시킨다 하여 후자를 ‘앉은 굿’이라 하기도 한다. ‘비손’은 지방에 따라 ‘손빔’ 또는 ‘비념’이라고도 한다. 동제인 당굿과 같이 규모가 큰 제의는 당연히 굿으로 제의가 진행되어야 하지만, 기자·치병·재수·발원 등의 제의는 비손이나 굿, 어느 형식이든 가능하다. 제의 규모의 비중에 따라 비손 형식으로도 할 수 있고 굿으로도 할 수 있으며, 그 비중 여하에 따라 작은 굿과 큰 굿 어느 쪽으로든지 제의가 가능하다. 따라서, 제의내용에 의한 목적을 전제로 하여 각종의 제의가 존재한다. 현재 전국 각 지역에서 전승되고 있는 무속의 제의종류를 보면 다음과 같다. 무신제(巫神祭)에는 무당 자신의 제의인 강신제(降神祭)와 봄·가을에 주기적으로 하는 축신제(祝神祭)가 있다. 강신제는 무당에게 내린 신을 받아서 무당이 되는 성무양식이고, 축신제는 해가 바뀔 때마다 신의 영력을 주기적으로 보강시켜 무당의 신통력을 강화시키는 제의로 볼 수 있다. 강신제로는 내림굿·신굿·명두굿·하직굿 등이 있고, 축신제로는 꽃맞이굿·단풍맞이굿·진적·대택굿 등이 있다. 가제(家祭)는 민가에서 가족의 안녕과 행운을 위해서 하는 제의로 생전제의와 사후제의로 나눌 수 있고, 또 생전제의에서도 해가 바뀔 때마다 하는 주기제(週期祭)와 그때 그때 필요에 따라서 하는 수시제로 구분된다. 생전제의에는 기자 및 육아기원제의(育兒祈願祭儀)로 겜심바침·산신맞이·삼신맞이·지앙맞이·삼제왕풀이·삼신풀이·불도(佛道)맞이·칠성제 등, 치병기원제의(治病祈願祭儀)로 병굿·환자굿·푸닥거리·영장치기·산거리·중천굿·명두굿·별상굿·맹인거리·광인굿·손풀이·푸다시·마누라배송(拜送)·비념·사제맥이 있다. 그 밖에도 혼인축원제의(婚姻祝願祭儀)로 여탐·근원손, 가옥신축(家屋新築) 또는 이사제의(移徙祭儀)로 성주맞이·성주풀이, 행운·기풍제의(祈豊祭儀)로 재수굿·영화굿·축원굿·성주굿·도신굿·논부굿·치방굿·씨앗고사·맹감풀이·일월맞이·안택(安宅)굿·큰굿·산신풀이·고사·액맥이, 해상안전과 풍어기원제의로 연신·요왕맞이 등이 있다. 사후제의(死後祭儀)에는 상가정화(喪家淨化)·망인천도제의(亡人薦度祭儀)로 자리걷이·집가심·곽머리·댓머리·귀양풀이, 익사자천도제의(溺死者薦度祭儀)로 물굿·수망(水亡)굿·혼굿·혼건지굿, 망인천도제의로 지노귀·천근새남·지노귀새남·오귀자리·망무기굿·수왕굿·오귀굿·해원굿·시왕(十王)굿·다리굿 등이 있다. 또한, 동제는 마을에서 공동으로 마을을 수호하는 동신에게 해가 바뀔 때마다 봄·가을로 날을 잡아 제를 올리는 주기적 제의로서, 내륙지방의 제액과 기풍제의인 당굿·도당굿·서낭굿·부군당굿·별신굿 등과 해안지역의 제액과 풍어제의인 풍어제·용신굿·연신굿·서낭풀이 등이 있다. 이와 같이, 무속의 제의는 그 목적에 따라 13종의 제의가 전승되고, 가제 속에는 인간의 출생으로부터 혼인·사망에 이르는 통과제의(通過祭儀)가 그 저변에 깔려 있다. 그리고 해가 바뀔 때마다 계절에 따라 주기적으로 거행되는 무가(巫家)의 축신제, 마을의 동제, 민가의 제액초복(除厄招福)을 위한 안보제의류는 민간인들이 그들의 생활현장을 주기적으로 정화시켜 나가는 삶의 제의로 볼 수 있다. ③ 제의의 구성：무속의 제의는 비손과 강신무의 굿과 세습무의 굿으로 나눌 수 있다. 비손은 축원 등의 언어위주 형식이며, 강신무의 굿은 무당이 신의 행동을 모방 실연하고 무당이 신격화하여 무당과 신이 합일하는 일원적 행동위주 형식이다. 세습무의 굿은 신의 행동을 모방 실연하되 무당이 영력이 없어서 신격화되지는 않으며, 무당과 신이 대좌관계에 있는 이원적 행동위주 형식이다. 따라서, 무속의 제의는 언어위주 형식, 일원적 행동위주 형식, 이원적 행동위주 형식으로 구분된다. 이와 같이, 형식은 세 가지로 구분되지만 그 제의의 진행과정은 택일과 금기-청신(請神)-대접·기원-송신(送神)-금기로 공통된다. 여기서 택일과 금기는 신을 청해 오기 위하여 이루어지는 시간과 공간에 따르는 것이므로 청신에 종속시켜 볼 수 있고 끝의 금기도 신성과 관련된 것이므로, 다시 분류하면 청신-대접·기원-송신의 3단계로 구성된다. [사고체계] 무당이 되는 시초에 신병을 통하여 내리는 신의 체험은 무당의 신관·우주관·영혼관·내세관을 구체화시키고, 이렇게 체계화된 사고는 언어로 표현되어 무가로 형상화된다. 인위적 세습에 의한 세습무일수록 신관을 비롯한 우주관·영혼관·내세관이 희박하고, 무가도 일정한 양식으로 격식화된다. (1) 신관 무속의 신관은 다신적 자연신관(自然神觀)이며, 신의 실재를 믿어 신이 만물 존재 운행의 전능자라 믿는다. 무속에서 신앙하는 신은 자연신계통과 인신(人神)계통인데 전국적으로 조사, 집계된 무신은 273종이다. 이를 계통적으로 분류하면 자연신계통의 무신은 천신계통·일신계통·월신계통·성신계통·지신계통·산신계통·노신(路神)계통·수신계통·용신계통·화신(火神)계통·풍신(風神)계통·수신(樹神)계통·석신(石神)계통·사귀(邪鬼)계통·명부신(冥府神)계통·역신(疫神)계통·동물신계통·농신(農神)계통·산신(産神)계통 등이며, 인신계통의 무신으로는 왕신(王神)계통·왕녀(王女)계통·왕비계통·장군신계통·장군부인계통·대감신계통·도교신계통·일반일신(一般一神)계통 등이 있다. 이들 신은 주로 지신계통, 산신계통, 수신계통, 장군신계통 순으로 많다. 무속의 신관형태를 보면 무신은 대체로 인격적으로 현현되지만 자연신의 경우 간혹 자연 그대로의 정령(精靈)으로 보는 경우도 있다. 그리고 이들 무신에게 분담된 직능에 있어서는 무한한 능력자로 나타난다. 그러나 무신은 인간에게 어떠한 이성적인 계시를 통하여 그 능력을 행사하기보다는 무서운 고통을 주는 벌로써 신의 의사를 전달시키기 때문에, 비록 인간을 수호해 주는 선신(善神)일지라도 늘 공포의 대상이 된다. 그러나 이 때의 공포는 신성(神聖)의 극치이기도 하다. 무신과 인간의 관계를 보면, 무속에서는 인간의 생사·흥망·화복·질병 등의 운명 일체가 신의 의사에 달려 있는 것이라 믿는다. 그리고 무신 상호간의 관계를 보면, 최고신으로 천신이 있고, 그 밑에 상층신으로 일월성신·제석신·칠성신 등이 있으며, 중층신으로 지상의 산신·용신·지신, 하층신으로 걸립신·하졸(下卒)·잡귀들이 있다. 이와 같이, 무신의 서열은 최고신·상층신·중층신·하층신의 네 계층으로 구분된다. 그리고 이들 무신에게는 각기 인간을 위한 분담된 직무가 있는데, 무신들이 서로 합심이 되지 않을 때 인간은 신들의 알력 여파로 인해 화를 입게 된다고 믿는다. (2) 우주관 무속에서 보는 우주는 천상·지상·지하로 삼분된다. 이들 3계의 우주층에는 각기 해와 달과 별이 있으며, 천상이나 지하에도 지상과 똑같은 세계가 있다고 믿는다. 천상에는 천신을 비롯한 일신·월신·성신과 그 시종들이 살면서 우주의 삼라만상을 지배하며, 지상에는 인간과 새·짐승, 그리고 산신을 비롯한 일반 자연신이 살고, 지하에는 인간의 사령(死靈)과 그 사령을 지배하는 명부신들이 산다고 믿는다. 천상계는 인간이 늘 동경하는 낙원으로 먹을 것과 입을 것의 걱정이 없고 병과 죽음이 없으며, 춥지도 덥지도 않은 채 늘 꽃이 피고 새가 우는 선계(仙界)로 믿고 있다. 지하계는 사람이 죽어서 가는 곳인데, 생전의 선악과 공과(功過)에 따라 지옥과 낙원으로 구분된다. 지옥은 지하에 있는 암흑계로서 춥고 배가 고프며 형벌이 영원히 계속되는 형장이다. 낙원은 살기 좋은 영생의 세계인데, 낙원이 우주 3계 중의 어느 곳이라고 확실하게 지적되지 않은 채 그저 극락이나 저승으로 생각한다. 지옥은 지하계의 형장으로 그 공간위치가 확실하나 저승은 막연하게 지상에서 수평으로 가는 먼 곳이면서 이승과 저승의 구분이 ‘모랭이(모퉁이)를 돌아간다.’는 것으로 표현하고 있다. 이에 비하여 천상계는 지상의 수직상에 있는 세계로 그 공간위치가 확실하면서 천상계는 지상에서 수직으로 왕래하는 것이라 믿고 있다. (3) 영혼관 혼은 인간의 정령을 의미하는 넋·혼·영·혼백·혼령 등의 용어를 포괄하는 개념으로 사용된다. 무속에서는 인간을 육신과 영혼의 이원적 결합체로 보며, 영혼이 육신의 생존적 원력(原力)이라 믿는다. 영혼은 형태가 없는 기운으로서 인간 생명의 근원이며, 인간의 생명 자체를 영혼의 힘으로 믿는다. 영혼은 또 육신이 죽은 뒤에도 새로운 사람으로 이 세상에 다시 태어나거나 내세인 저승으로 들어가서 영생한다고 믿는 불멸의 존재이다. 무속에서는 영혼을 사령과 생령 2종으로 분류한다. 사령은 사람이 죽은 뒤에 저승으로 가는 영혼이고, 생령은 살아 있는 사람의 몸 속에 깃들여 있는 영혼이다. 사령은 다시 선령인 조령과 악령인 원귀로 구분된다. 영혼은 살아 있는 사람과 동일한 인격을 가지는 것으로 생각하여 무속에서 인격적인 대우를 한다. 영혼의 형체는 인체와 같은 모양의 영상을 가지는 것이지만 꿈이나 환상 속에서만 볼 수 있고, 평상시는 영상조차 볼 수 없는 무형의 공기나 호흡과 같은 것이라 믿고 있다. 영혼은 또 공중을 자유롭게 떠다니며 시간이나 공간의 제약을 받지 않는 불멸의 것으로 전지전능한 존재라 믿는다. 그러나 죽음이라는 공포감이 늘 뒤를 따르게 되어 영혼을 경원시하는 결과를 가져오게 되었다. (4) 내세관 무속의 내세관은 영혼관을 기반으로 하여 사후에 영혼이 가서 영주한다는 곳을 중심으로 설명되고 있다. 무속에서는 내세에 극락과 지옥의 두 가지 형태가 있다고 믿는다. 사람이 죽으면 영혼이 명부로 가서 시왕을 차례로 거치며 생전의 선악을 심판받아 선한 일을 한 영혼은 극락으로 보내어 영생하게 하고, 악한 일을 한 사람의 영혼은 지옥으로 보내서 영원히 온갖 형벌을 받는다고 믿는다. 그러나 무속의 표면에 나타난 이러한 형태의 내세는 불교의 극락과 지옥의 내세형태와 동일한 것으로 보아, 불교가 들어온 뒤에 불교의 영향을 받아 변질된 후래적 형태의 것으로 보인다. 불교 영향 이전 무속의 내세는 현세를 이승, 내세를 저승으로 하여 내세인 저승은 현세와의 관계를 일체 끊고 새로운 생활이 시작되는 곳이라고 믿는 이상향(理想鄕)이었던 것으로 생각된다. 무속의 내세관 속에는 미래에 대한 종교적 구원관념이 없다. 기독교나 불교 등의 종교가 신앙과 종교적 구원에 의하여 내세를 가지게 되는 데 반하여, 무속에서는 현세에서의 일정한 신앙이나 종교적 구원과는 무관한 자연적 순환의 의미로 나타난다. 즉, 사람이 죽으면 영혼으로부터 육신을 가지고 태어나게 한 근원지인 저승으로 돌아간다는 순환의 원리로 보았던 것이다. 이와 같이, 무속의 내세관은 고등종교와 같은 인위적 순환이 가해지기 전의 내세관 원래의 모습을 간직하고 있는 것이다. ≪참고문헌≫ 韓國巫敎의 歷史와 構造(柳東植, 延世大學校 出版部, 1975), 韓國巫俗의 硏究(崔吉城, 亞細亞文化社, 1978), 韓國의 巫敎(金泰坤, 韓國宗敎大系 Ⅰ, 圓光大學校 宗敎硏究所, 1979), 韓國巫家의 原型(金泰坤, 韓國精神文化硏究院, 1980), 韓國巫俗硏究(金泰坤, 集文堂, 1981), 韓國民俗硏究(朴桂弘, 螢雪出版社, 1982). <유동식> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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 [민속] 무속=샤머니즘 (두산) |
 [민속] 무속 1 (민족) |
