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[조선] 이이의 성학집요 (민족)
성학집요(聖學輯要) 1575년(선조 8)에 이이(李珥)가 제왕(帝王)의 학(學)을 위해 선조에게 지어 바친 책. 이재(李縡)와 이진오(李鎭五)가 1742년에 편집하고 1749년에 간행한 ≪율곡전서≫ 권19∼26에 수록되어 있다. ≪성학집요≫ 1은 진차(進箚)·서(序)·범례·목록도(目錄圖) 등과 단장(單章)으로 된 통설로 구성되어 있고, ≪성학집요≫ 2는 수기편(修己篇) 상으로 총론수기장(總論修己章)·입지장(立志章)·수렴장(收斂章)·궁리장(窮理章) 등의 4장, ≪성학집요≫ 3은 수기편 중으로 성실장(誠實章)·교기질장(矯氣質章)·양기장(養氣章)·정심장(正心章)·검신장(檢身章)의 5장, ≪성학집요≫ 4는 수기편 하로 회덕량장(恢德量章)·보덕장(輔德章)·돈독장(敦篤章)·수기공효장(修己功茸章) 등, ≪성학집요≫ 5는 정가편(正家篇)으로 총론정가장(總論正家章)·효경장(孝敬章)·형내장(刑內章)·교자장(敎子章)·친친장(親親章)·근엄장(謹嚴章)·절검장(節儉章) 등, ≪성학집요≫ 6은 위정편(爲政篇) 상으로 총론위정장(總論爲政章)·용현장(用賢章) 등, ≪성학집요≫ 7은 위정편 하로 취선장(取善章)·식시무장(識時務章) 등으로 구성되어 있으며, ≪성학집요≫ 8은 성현도통장(聖賢道統章)이 단장(單章)으로 실려 있다. ≪율곡전서≫ 연보에 “선생이 경전과 사서(史書) 중에서 학문을 닦고 정사를 돌보는 데 있어서 요긴하다고 생각되는 중요한 말씀들을 묶어 5편으로 차례를 정해 나누고 차(箚)를 붙여 진상하였다”고 기록되어 있다. 그가 홍문관 부제학으로 있을 때의 일이다. 서문에 의하면 ≪성학집요≫는 사서와 육경에 씌어 있는 도(道)의 개략을 추출, 간략하게 정리한 것이라고 한다. 사서육경은 너무 방대해 거기에서 도를 구하고자 한다면 길을 잃기 십상일 것이므로 그 중에서 핵심을 추출, 한데 엮어 놓음으로써 도를 향해 가는 길을 밝히고자 했다는 것이다. 이러한 작업을 수행함에 있어서 ≪대학≫을 기본적 지침으로 삼고 있다. 그는 성현들의 모든 계획이 다 이 ≪대학≫의 기본 이념에서 벗어나지 않는다고 생각하였다. 이이는 ≪대학≫을 ‘덕(德)으로 들어가는 입구(入德之門)’라고 간주하였다. 그리하여 그는 ≪대학≫의 기본 이념에 입각해 ≪성학집요≫의 구성을 계획하였다. 서문에 의하면 ≪성학집요≫의 제1편인 통설은 수기(修己)와 치인(治人)을 합해 말하고 있는 것으로, ≪대학≫의 명명덕(明明德)·신민(新民)·지어지선(止於至善)에 해당한다. 제2편인 수기편은 명명덕을 밝히고 있는 편장(篇章)이다. 제3편인 정가편은 ≪대학≫에서 말하는 제가(齊家)의 의미를 밝히고 있는 것이며, 제4편인 위정편은 치국평천하에 대해 말하고 있는 것인데, 이 두 편을 합하면 ‘백성을 새롭게 한다’는 신민의 뜻이 밝혀진다. 그리고 제5편인 성현도통장은 ≪대학≫의 이념이 실제적으로 실현된 흔적을 더듬고 있는 것이다. 이 모두를 합해 ≪성학집요≫로 구성하면서 이이는 이것이 임금에 의해 실현되기를 기대한다. 이것이 바로 제왕학의 요체라는 것이다. 그러나 이이가 거듭 밝혔듯이 ≪성학집요≫가 비단 제왕의 길을 밝히는 데만 의미를 지니는 것은 아니다. 이것은 사서와 육경 속에 기술되어 있는 도학의 정수를 모아 놓고 있는 것이므로, 이를 통해 학문의 본령으로 들어가면 많은 성취를 기대할 수 있으리라는 것이다. 한마디로 ≪성학집요≫는 인군(人君)에게 있어서나 범부(凡夫)에게 있어서나 그 마음의 총명을 밝혀 주는 등불이라 할 것이다. <김충렬> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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