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[조선] 이언적 (한메)
이언적 李彦迪 1491∼1553 (성종 22∼명종 8) 조선 중기 문신·학자. 초명은 적(迪), 자는 복고(復古), 호는 회재(晦齋)·자계옹(紫溪翁). 본관은 여주(驪州). 1514년(중종 9) 문과에 급제하여 이조정랑·장령·밀양부사 등을 지냈다. 1531년 사간에 있으면서 김안로(金安老)의 중임을 반대하다 파직되어 경주(慶州) 자옥산에 들어가 성리학연구에 전념했다. 1537년 김안로가 죽자 종부시 첨정으로 다시 관직에 올라 전주부윤으로 있으면서 선정을 베풀었다. 이때 조정에 <일강십목소(一綱十目疏>를 올려 정치의 도리를 논하였다. 1545년(명종 즉위년) 좌찬성에 오르고 을사사화 때 추관(推官)을 지낸 뒤 관직에서 물러났다. 1547년 양재역벽서사건(良才驛壁書事件)에 무고하게 연루, 강계(江界)로 유배되어 그곳에서 죽었다. 그는 조선시대 성리학 정립의 선구적인 인물로 조한보(曺漢輔)와 태극(太極)에 대한 논변을 벌임으로써 조선 성리학 논쟁사에 중요한 단서를 제공했다. 1517년 영남지방의 학자인 외숙 손숙돈(孫叔暾)과 조한보 사이에 토론되었던 무극태극논쟁(無極太極論爭)에 참여하여 주희(朱熹)의 주리론적 입장에서 두 사람의 견해를 비판하여 자신의 학문적 견해를 밝혔다. 또한 인(仁)에 대한 관심으로 《구인록(求仁錄, 1550)》을 써서 여러 경전과 송대(宋代)도학자들의 설(說)에서 인의 본체와 실현방법에 관한 유학의 근본정신을 확인하고자 했다. 《대학장구보유(1549)》 《속대학혹문》에서는 주희가 《대학장구》에서 제시한 체계를 개편, 주희가 역점을 두었던 <격물치지보망장(格物致知補亡章)>을 인정하지 않고 격물치지장으로 옮기는 계획을 하여 주희의 《대학장구》 《대학혹문》의 범위를 넘어서는 독자적인 학문세계를 제시했다. 또한 정치문제에 있어서는 인의(仁義)를 근본으로 한 심학(心學)을 궁리정심(窮理正心)으로 체득하여 다스려야 한다고 강조했다. 그리고 백성은 국가의 근본이며, 인심은 천하안위(天下安危)의 근본이라고 했다. 그 밖의 저서에 《중용구경연의(中庸九經衍義)》 《봉선잡의(奉先雜義)》 《회재집》 등이 있다. 문묘와 경주의 옥산서원에 배향되었다. 시호는 문원 (文元). 출전 : [한메파스칼대백과사전] |
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 [조선] 김안국 (두산) |
 [조선] 이언적 (두산) |
