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[조선] 이황 (한메)
이황 李滉 1501∼1570 (연산군 7∼선조 3) 조선 중기 문신·학자. 자는 경호(景浩), 호는 퇴계(退溪)·퇴도(退陶)·도수. 본관은 진보(眞寶). 경상북도 안동(安東) 출생. 1534년(중종 29) 문과에 급제, 부정자(副正字)·박사·전적·지평 등을 거쳐 세자시강원문학·충청도암행어사 등을 지냈다. 1543년 성균관사성을 지내고, 이어 단양군수(丹陽郡守)·풍기군수(豊基郡守)를 지낸 뒤 낙향하였다. 1552년(명종 7) 홍문관교리에 임명되었으나 신병을 이유로 사퇴하였다. 그 뒤 30여 차례나 벼슬을 제수받았으나, 대사성·참의·경연참찬관 등을 잠시 지냈을 뿐 대부분 사퇴하고 향리로 돌아가 본격적인 학문 연구에 전력하여 활발한 저술 활동과 강학(講學)에 힘썼다. 1553년 《개정천명도(改訂天命圖)》, 54년 《여노수신논숙흥야매잠주해서(與盧守愼論夙興夜寐箴註解書)》 《사정전대보잠(思政殿大寶箴)》 《연평답문발(延平答問跋)》, 56년 《주자서절요(朱子書節要)》, 1557년 《계몽전의(啓蒙傳義)》, 59년 《답황중거서론백록동규집해(答黃仲擧書論白鹿洞規集解)》 《이산서원기(伊山書院記)》 등을 썼고, 《송계원명이학통록(宋季元明理學通錄)》 편찬에 착수하였으며, 기대승(奇大升)과 사칠논변(四七論辨)을 시작하였다. 그 뒤 1561년 《도산기(陶山記)》, 64년 《정암조선생행장(靜庵趙先生行狀)》 《심무체용변(心無體用辨)》, 1565년 《경현록개정(景賢錄改定)》, 66년 《회재이선생행장(晦齋李先生行狀)》 《심경후론(心經後論)》, 1568년(선조 1) 《무진육조소(戊辰六條疏)》 《성학십도(聖學十圖)》, 1569년 《답노이재의상례서(答盧伊齋議喪禮書)》, 1570년 《답기명언서논심성정도(答奇明彦書論心性情圖)》 《답기명언서개치지격물설(答奇明彦書改致知格物說)》 등을 지었다. 1560년(명종 15) 강학 장소를 도산서당(陶山書堂)으로 옮긴 뒤 죽을 때까지 후진교육에 힘썼다. 그의 사상은 정이와 주희(朱熹)의 철학을 바탕으로 하고 있으며, 다른 학문을 비판·배척하였다. 성리학에 있어서는 이기이원론(理氣二元論)의 입장을 취하면서도 가치적인 면에서 기(氣)보다 이(理)를 중시하는 주리적(主理的) 입장을 나타냈다. 그의 철학적 방법론과 이론은 거경궁리(居敬窮理)와 이기이원론으로 집약되는데, 그는 주희가 주경(主敬)으로 근본을 세우고 궁리를 통해 지식을 쌓았다고 지적하면서 이를 진덕수업(進德修業)의 지침으로 삼았다. 이러한 학문적 태도는 객관적 주지주의(主知主義)정신과 통하는 것이며 그의 이기이원론적 입장은 우주생성관에 근원을 두어, 주돈이의 <태극동이생양정이생음(太極動而生陽靜而生陰)> 이론을 받아들이고, 태극을 이로 파악한 주희의 설에 입각하여 <이동즉기수이생(理動則氣隨而生)>이라 주장하였다. 그 뒤 여기에 체용설(體用說)을 적용하여 이가 작위성이 없다고 한 종래의 이론은 이의 체(體)의 측면이고, 용(用)의 측면에서 말하면 이 역시 작위의 성질을 갖는다고 설명하였다. 또한 격물설(格物說)·심성설(心性說)을 수립하여 <이가 발한다>는 주장을 고수하였으며, 이가 기에 앞서 존재한다는 이우위론적(理優位論的) 사고는 그의 사상 전반에 걸쳐 일관되었다. 사단칠정(四端七情)에 있어서도 기대승과의 논변을 통해 <사단은 이가 발함에 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발함에 이가 타는 것(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)>이라 하여 이기가 호발(互發)한다고 하였다. 뒤에 퇴계학파·율곡학파(栗谷學派), 주리파·주기파, 영남학파(嶺南學派)·기호학파(畿湖學派)라는 학파가 형성되면서, 그의 문인은 영남의 학풍을 이루었는데, 대표적인 문인으로는 정구(鄭逑)·유성룡(柳成龍)·황준량(黃俊良)·이덕홍(李德弘)·박순(朴淳) 등이 있다. 영의정에 추증되었다. 문묘 및 선조의 묘정에 배향되었고, 안동의 도산서원, 의령(宜寧)의 덕곡서원(德谷書院), 예천(醴泉)의 삼강서원(三江書院), 청송(靑松)의 송학서원(松鶴書院) 등 40여 곳의 서원에 주사(主祀)되었다. 시호는 문순(文純). 출전 : [한메파스칼대백과사전] |
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 [조선] 조식 (두산) |
 [조선] 이황 (두산) |
