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[조선] 예송논쟁 (한메)
예송논쟁 禮訟論爭 조선 현종·숙종대에 효종과 효종비에 대한 자의대비(慈懿大妃;인조의 계비)의 복상 기간을 둘러싸고 2차에 걸쳐 일어난 남인·서인간의 논쟁. 1659년(효종 10) 효종이 죽자 효종의 모후인 자의대비의 복상 기간을 3년으로 할 것인가 기년(朞年)으로 할 것인가에 대한 논쟁이 일어났는데, 이 논쟁을 1차 예송인 기해예송(己亥禮訟)이라 한다. 복제가 문제된 것은 효종이 가통(家統)으로 보면 차자(次子)가 되고, 왕통으로 보면 적자(嫡子)가 되므로 어느 쪽으로 보는가에 따라 복을 입는 기간이 달라지기 때문이었다. 《주자가례(朱子家禮)》에 의하면 부모가 장자에 대해서는 3년상이고 차자 이하의 아들에게는 기년상이었다. 서인인 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉) 등은 효종이 자의대비에게는 둘째 아들이므로 차자로서 기년상이 당연하고 비록 왕위를 계승하였다고는 하여도 사종지설(四種之說;왕위를 계승하였어도 3년상을 할 수 없는 경우) 중 체이부정(體而不正;적자이면서 장자가 아닌 경우)에 해당되어 기년상을 해야 한다고 주장하였고, 이에 대하여 남인인 허목(許穆)·윤휴 등은 효종이 왕위를 계승하였으므로 장자로 대우하여 3년상을 해야 한다고 주장하였다. 윤휴는 《예설(禮說)》을 지어 송시열과 송준길이 대륜(大倫)을 어지럽게 했다고 공격하고, 남인인 윤선도(尹善道)도 소를 올려 송시열 일파는 종통(宗統)과 적통(嫡統)을 나누어 종사를 위태롭게 하고 있다고 공격하였다. 이에 서인들은 윤선도의 예론을 모함으로 다루었고, 그 결과 그는 유배되었다. 그 뒤 예송은 표면적으로는 복제 문제라는 단순한 전례문제로 논의되었지만 실제로는 서인 세력을 역모로 몰아 제거하고 남인 세력이 정권을 장악하려는 논쟁으로 비화되었다. 결국 이러한 1차 예송은 소현세자(昭顯世子)의 막내아들이 죽자 일단락되고 서인과 남인의 대립은 정책 대립으로 발전하게 되었다. 그 뒤 1673년(현종 14) 효종비 인선왕후(仁宣王后)가 죽자 자의대비의 복상 기간이 다시 문제가 되었다. 서인은 1차예송 때의 주장과 같이 효종비를 차자부(次子婦)로 다루어 대공(大功;9개월)을 주장하고, 남인은 장자부로 다루어 기년을 주장하여 2차예송인 갑인예송(甲寅禮訟)이 일어나게 되었다. 이 갑인예송에서는 송시열을 제거하고 서인 정권의 주도권을 장악하려는 김우명(金佑明)·김석주(金錫胄)가 남인과 연결, 남인의 기년설을 찬성하여 자의대비의 복제는 기년상으로 정해지고 정권은 남인에게 기울었다. 숙종이 즉위하여 남인에게 정권을 맡기자 서인들은 이를 반대하여 송시열 구명 운동을 벌이는 가운데, 김석주가 남인 세력에게 밀려 위태롭게 되자 다시 서인 세력과 연결하여 허적(許積)·윤휴 등을 역모로 몰아 남인 세력을 제거하는 1680년(숙종 6) 경신대출척(庚申大黜陟)이 일어나면서 예송은 일단락되었다. 예송은 17세기에 율곡학파인 서인과 퇴계학파인 남인이 예치(禮治)가 행해지는 이상 사회를 건설하기 위하여 그 실현 방법을 둘러싸고 전개한 성리학 이념 논쟁이었다. 그러나 2차의 예송을 거치면서 대의 확립(大義確立)이라는 본래의 명분에서 벗어나 붕당 정치의 정치적 사건으로 전개되었다. 출전 : [한메파스칼대백과사전] |
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 [조선] 예송 (두산) |
 [조선] 하연의 졸기 (단종실록) |
