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[조선] 송시열 (한메)
송시열 宋時烈 1607∼1689 (선조 40∼숙종 15) 조선 중기 문신ㆍ학자. 자는 영보(英甫), 호는 우암(尤庵). 본관은 은진(恩津). 충청북도 옥천(沃川) 출생. 아명은 성뢰(聖賚). 김장생(金長生)ㆍ김집(金集)의 문인으로 성리학과 예학을 배웠고, 1633년(인조 11) 생원시에 장원으로 합격, 경릉참봉(敬陵參奉)을 거쳐 35년 봉림대군(鳳林大君;후의 효종)의 사부(師傅)가 되었다. 병자호란 때 소현세자와 봉림대군이 잡혀가자 낙향하여 학문에만 전념하였다. 1649년 효종의 즉위로 다시 벼슬에 나와 장령(掌令)ㆍ세자시강원진선(世子侍講院進善)ㆍ집의(執義)를 지내면서 13개 조항의 봉사(封事)를 올렸다. 당시 집권당인 서인(西人) 중 청서파(淸西派)에 속했던 그는 공서파(攻西派)의 김자점(金子點)이 영의정에 오르자 낙향, 송준길(宋浚吉)과 함께 서적 편찬 및 후진 양성에 몰두하였다. 김자점 몰락 후, 효종의 북벌 계획을 도우며 집의ㆍ이조판서 등을 지냈는데 효종의 급작스런 죽음으로 북벌 계획은 무산되었다. 이 때, 효종의 장례로 자의대비(慈懿大妃)의 복상문제(服喪問題)가 제기되자 윤휴 등 남인의 3년설을 물리치고 자신의 주장대로 1년설을 관철하여 남인이 실각하였는데, 이것은 후일 정쟁(政爭)의 빌미가 되었다(제1차 禮訟論爭). 이후 현종의 신임을 얻어 숭록대부(崇錄大夫)ㆍ좌참찬 등을 지냈으나 1660년(현종 1) 우찬성에 재직 중 남인의 탄핵을 받고 낙향하였다. 1668년 다시 우의정이 되었으나 허적(許積)과의 불화로 사직하였다. 1671년 다시 우의정ㆍ좌의정을 지냈다. 1674년 인선왕후(仁宣王后)의 죽음으로 자의대비의 복상문제가 재차 논의되자, 예론(禮論)에 따라 대공설(大功說;9개월)을 주장했으나 남인의 기년설(朞年說)이 채택됨과 함께 예(禮)를 그르쳤다는 죄목으로 실각하였다(제2차 禮訟論爭). 그 뒤 덕원(德源)ㆍ웅천(熊川)ㆍ거제(巨濟)ㆍ청풍(淸風) 등지에서 유배 생활을 하였다. 1680년(숙종 6) 경신환국(庚申換局)으로 남인이 실각하면서 귀양에서 풀려나 영중추부사(領中樞府事)를 거쳐 1684년 봉조하(奉朝賀)에 올랐다. 그 뒤 제자인 윤증(尹拯)이 윤선거(尹宣擧)의 묘비명을 부탁하였는데 윤휴와의 관계로 인해 성의를 보이지 않았다고 하여 사제간의 의가 깨졌다. 이로써 노소분당(老少分黨)이 일어났다. 그 후 정계에서 은퇴하여 청주(淸州) 화양동(華陽洞)에 은거하다가 1689년 숙종에게 경종의 왕세자 책봉을 반대하는 상소를 올렸다가 제주에 유배되었고, 같은 해 6월 국문(鞫問)을 받기 위해 상경하던 중 남인의 주장으로 정읍(井邑)에서 사약을 받고 죽었다. 1694년 갑술환국(甲戌換局) 뒤 신원되었다. 그는 주자학의 대가로, 조광조(趙光祖)ㆍ이이(李珥)ㆍ김장생(金長生)으로 이어지는 기호학파(畿湖學派)의 학통을 계승하여 발전시켰다. 이황(李滉)의 이원론적 이기호발설(理氣互發說)을 배격하였고 이이의 기발이승일도설(氣發理乘一途說)을 지지하였다. 예론에도 밝아 복제(服制)와 중요한 국가 전례 문제에 깊이 관여하여 2차례의 예송논쟁을 겪기도 하였다. 성격이 독선적이고 강직하여 교우 관계가 원만치 못했고 그것이 붕당의 요소가 되기도 했다. 그의 문하에서 권상하(權尙夏)ㆍ김창협(金昌協)ㆍ이단하(李端夏)ㆍ이희조(李喜朝)ㆍ정호(鄭澔) 등 많은 인재가 배출되어 조선 후기 기호학파 성리학을 이끌어갔다. 지은책에 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》ㆍ《주자어류소분(朱子語類小分)》ㆍ《이정서분류(二程書分類)》ㆍ《논맹문의통고(論孟問義通攷)》ㆍ《경례의의(經禮疑義)》ㆍ《심경석의(心經釋義)》ㆍ《찬정소학언해(纂定小學諺解)》ㆍ《주문초선(朱文抄選)》 등이 있다. 문묘(文廟)ㆍ효종묘(孝宗廟)에 배향되고, 화양(華陽)ㆍ매곡(梅谷)ㆍ구봉(龜峰)서원 등 전국 70여 개 서원에 제향되었다. 시호는 문정(文正). → 송자대전 <박경하> 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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