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[조선] 소론 (두산)
소론 少論 조선 후기 서인(西人)에서 분파되어 노론(老論)과 함께 성립된 정파(政派). 서인 내부에서 정치적 입장의 분화는 이미 병자호란 때 청나라와의 강화(講和) 여부를 둘러싼 논쟁 등에서 나타나며, 17세기 말엽 숙종 초기에 정파의 분리가 이루어졌다. 이때는 훈신 ·척신 등 특권 세력과의 제휴, 남인에 대한 처리 방안 등에서의 이견과 지도자인 송시열과 그 제자 윤증(尹拯) 사이의 불화를 배경으로 남구만(南九萬)·박세채(朴世采) 등이 중심을 이루었으며, 송시열(宋時烈)을 정점으로 한 노론과 대립하였다. 특히 경종대에는 왕위 계승문제를 직접적 정치 쟁점으로 하여, 국왕의 동생 연잉군(延燥君:영조)을 후원한 노론을 반역으로 규정하여 숙청하였다(辛壬獄事). 영조가 즉위한 뒤 노론의 반격을 받아 ‘소론사대신(少論四大臣)’을 비롯한 많은 사람이 제거되었으며, 그 중 일부가 남인과 연계하여 무력으로 봉기하다 진압되었다(李麟佐의 亂). 이후 영조와 정조의 탕평책(蕩平策) 아래에서 일부 구성원이 정부에 참여하며, 명분과 이념은 19세기 이후로도 계승되지만 권력에서의 우위를 차지하지는 소론의 사상은 이황(李滉)과 이이(李珥)를 거치면서 확립된 성리학에 바탕을 두었다는 점에서는 노론과 같으나, 병자호란 때 청에 대한 항복을 주관한 최명길(崔鳴吉)과 효종대의 대청 관계를 담당한 이경석(李景奭)의 자세를 계승하여, 구체적 현실에 대한 관심이 더욱 깊었다고 평가된다. 노론과의 대립 초기에는 훈신 및 척신과 제휴한 송시열 등의 정치 행태를 격렬히 비판하여 사림정치의 본령을 지킬 것을 주장하였다. 정제두(鄭齊斗) 등의 학자는 조선 후기의 사회 변화에 대한 대처 능력을 상실해가던 성리학의 한계를 양명학(陽明學)을 통해 극복하려고 노력하였으나, 현실에 대한 혁명성을 지니는 것은 아니었다. 그의 자손과 이광사(李匡師) 등을 중심으로 성립된 강화학파(江華學派)는 이종휘(李鍾徽)·이건창(李建昌)을 거쳐 정인보(鄭寅普)에 이르기까지 학문적 전통을 유지해왔다. 출전 : [두산세계대백과사전], [야후! 백과사전] |
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