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[조선] 서원 2 (민족)
서원(書院) 서원 2 서원 1 서원 2 구성과 배치 서원을 구성하고 있는 건축물은 크게 선현의 제사를 지내는 사당과, 선현의 뜻을 받들어 교육을 실시하는 강당과, 원생ㆍ진사 등이 숙식하는 동재(東齋)와 서재(西齋)의 세 가지로 이루어진다. 이 외에 문집이나 서적을 펴내는 장판고(藏版庫), 책을 보관하는 서고, 제사에 필요한 제기고(祭器庫), 서원의 관리와 식사 준비 등을 담당하는 고사(庫舍), 시문을 짓고 대담을 하는 누각 등이 있다. 이러한 서원 건축은 고려 때부터 성행한 음양오행과 풍수 도참 사상에 따라 수세(水勢)ㆍ산세(山勢)ㆍ야세(野勢)를 보아 합당한 위치를 택하여 지었다. 건물의 배치 방법은 문묘나 향교와 유사하여 남북의 축을 따라 동ㆍ서에 대칭으로 건물을 배치하고 있으며, 남쪽에서부터 정문과 강당ㆍ사당 등을 이 축선에 맞추어 세우고 사당은 별도로 담장을 두른 다음 그 앞에 삼문(三門)을 두어 출입을 제한하였다. 이 부근에 제사를 위한 제기고가 놓이고, 강당의 앞쪽 좌우에 동ㆍ서재를 두었으며 강당 근처에는 서고와 장판각 등을 배치하였다. 고사는 강학구역 밖에 한옆으로 배치한 것이 일반적이다. 이들 대부분의 건물은 검소한 선비 정신에 따라 복잡한 포(包)나 장식을 피하고 익공(翼工)이나 도리집 등의 간소한 양식으로 화려하지 않게 꾸민 것이 보통이며, 단청 또한 사당에만 긋기ㆍ얼모로 등을 사용하였다. 또한 지형에 따라 사당과 강당ㆍ부속 건물 등의 지반(地盤)에 차이를 두어 주된 것과 부속된 것의 공간 구성을 적절히 계획하였다. 담장으로 외부 공간과의 구획을 지어 분별하게 하였지만 담장의 높이는 높지 않게 하거나 그 일부를 터놓아 자연과의 조화를 깨지 않고 적응시키는 방법을 쓰고 있어, 내부에서 밖을 바라볼 때 자연의 산수를 접할 수 있도록 계획한 것이 서원건축의 특징이다. 경내의 조경 또한 철따라 피고 지는 꽃과 낙엽수를 심어 계절에 따른 풍치를 감상하도록 하였고, 경외에는 송(松)ㆍ죽(竹) 등의 나무를 심어 푸른 산의 정기와 선비의 기상을 풍기게 하였다. 나무들은 대체로 산수유ㆍ느티나무ㆍ은행ㆍ작약ㆍ살구ㆍ모과ㆍ진달래ㆍ개나리ㆍ난초ㆍ모란ㆍ매화ㆍ단풍 등을 심었다. 서원의 교육 활동 [서원의 운영] 서원 행정도 국가의 일정한 영향하에 있었으나, 그 세부 운영과 교육에 관한 예조의 지휘ㆍ감독은 없었다. 서원의 교육은 자체적으로 제정한 원규에 의하여 수행되었다. 원규에는 서원의 입학자격과 원임(院任)의 선출 절차, 교육 목표 및 벌칙 조항이 수록되어 있다. 서원 교육은 원장(院長)ㆍ강장(講長)ㆍ훈장(訓長) 등의 원임에 의하여 수행되었다. 원장은 산장(山長), 혹은 동주(洞主)라 불렸고, 서원의 정신적인 지주이면서 유림의 사표로서의 역할을 담당하였다. 서원에 따라 다소간 차이가 있었으나, 원장은 퇴관한 관료이거나 당대의 명유석학이 맡는 것이 관례이었다. 선조 때 이이(李珥)는 교육의 실효를 거두기 위하여 원장은 휴관자(休官者)나 퇴관(退官)하여 은일한 자 중에서 가려뽑아 녹봉을 지급할 것을 건의하기도 하였다. 강장은 경학과 예절에 대한 강문을 담당하고, 훈장은 학문 근면과 훈도를 책임지었다. 그 밖에 서원 관리를 위하여 재장(齋長)ㆍ집강(執綱)ㆍ도유사(都有司)ㆍ부유사(副有司)ㆍ직월(直月)ㆍ직일(直日)ㆍ장의(掌議)ㆍ색장(色掌) 등의 직책을 두었다. 이러한 재임(齋任)의 선출은 추천제도에 의하여 선출하였으며, 때로는 관부(官府)의 인준을 받는 경우도 있었다. 임기는 2, 3년이 통례이나, 원장은 일기(一期)의 향사 혹은 종신직이었다. 서원의 입학자격은 시대별ㆍ지역별 혹은 서원별로 천차만별이다. 그러나 대체로 입원의 자격은 별로 까다롭지 않았고, 생원ㆍ진사를 대상으로 한 것이 일반적이다. 백운동서원ㆍ이산서원(伊山書院)ㆍ서악서원(西岳書院)의 원규에는 대체로 생원ㆍ진사를 우선 받아들였다. 그 다음 초시 입격자를 입학시켰으며, 초시 미입격자라도 향학심과 조행이 있는 자로서 입재를 원하면 유사가 유림들에게 승인을 받아 허락하도록 하였다. 무릉서원(武陵書院)의 경우에는 장유와 귀천을 막론하고 지학자(志學者)는 모두 입학할 수 있다고 규정하였다. 소수서원과 서악서원과 같은 곳에서는 그 고을 수령의 자제는 서원에 체류할 수 없도록 규정하고 있어서 관권 개입을 금하였다. 학생의 정원은 처음에는 별다른 규제가 없었으나, 서원남설이 사회문제화된 1710년(숙종 36)에 원생수를 확정하였다. 원생은 사액서원에 20인, 문묘종사 유현서원(文廟從祀儒賢書院)에 30인, 미사액서원에 15인으로 정액되었다. 그러나 이러한 제반 규칙도 신분제가 문란하게 되고 서원이 남설되자 동시에 와해되었다. 1683년에는 이미 서원에서도 향교를 모방하여 서재생(西齋生)을 모집하고 예납(禮納)이라 하여 미포를 징수하는 사례가 나타나기 시작하였다. 서원의 증가와 더불어 모집원생은 늘고 세월이 갈수록 그 수는 증가일로에 이르러, 드디어는 서원이 양정의 도피처로 화하였다. 이에 따라 원생 중에는 상민들도 다수 액외원생(額外院生)으로 처신하였다. [교육 내용] 서원의 교육 내용은 성리학적이고 도학적인 것이 중심을 이루었다. 관학에서의 교육이 과거와 법령 규제에 얽매인 것과 비교할 때, 서원교육은 사학 특유의 자율성과 특수성이 존중되었다. 그러나 대체로 이황이 이산원규(伊山院規)에서 제시한 교재의 범위와 학습의 순서가 정형이 되었다. 사서오경으로 본원(本原)을 삼고, ≪소학≫ㆍ≪가례 家禮≫를 문호(門戶)로 삼는다는 것이 상례로 되었다. 청계서원(淸溪書院)의 원규에는 독서의 순서를, ≪소학≫ㆍ≪대학≫ㆍ≪논어≫ㆍ≪맹자≫ㆍ≪중용≫ㆍ≪시경≫ㆍ≪서경≫ㆍ≪주역≫ㆍ≪춘추≫의 차례로 규정하고 있다. 이는 서원의 일반적인 교육 과정이라고 하겠다. 위의 사서오경 외에도, 여러 가지 경사자집(經史子集) 속에서 서원의 성격에 따라 선별하여 교육하였다. 그리고 성리학ㆍ도학적인 내용뿐만 아니라, 과거에 응시하는 데 필요한 사장학적(詞章學的)인 유학도 그 교육과정 속에 포함시키는 서원도 있었다. 그러나 불학(佛學)ㆍ서학(西學) 등 이른바 이단에 관계되는 서책이나, 음사(淫邪)ㆍ벽사(陽邪)에 관련되는 내용은 철저히 금하였다. [교육 방법] 원생에 대한 교육은 원규에 의한 규제와 원생 자신의 자율적인 실천과 학습의 조화 속에서 이루어졌다. 원규에서는 수학 규칙(受學規則)ㆍ거재 규칙(居齋規則)ㆍ교수 실천 요강ㆍ독서법 등 유자로서 지켜야 할 준칙이 실려 있다. 예컨대 독서는 다독과 기송만을 일삼지 말고 정독과 사색에 힘쓸 것과 지와 행이 반드시 일치하여야 할 것을 강조하였다. 이에 따라 원생 각자에게 선악양적(善惡兩籍)과 같은 일종의 생활기록부를 만들어, 경우에 따라서 출재(黜齋：기숙사에서 쫓아냄)를 명하기도 하였다. 또한, 원생 스스로 입지(立志)ㆍ검신(檢身)ㆍ존심(存心)을 위한 존양궁리(存養窮理)를 중요시하였다. 서원의 전통적인 교수 방법으로는 배운 글을 소리 높여 읽고 의리를 문답하는 강(講)이 있다. 강은 대개 순강(旬講)ㆍ망강(望講)ㆍ월강(月講) 등으로 나뉜다. 또한 그 방법에 따라 암송 낭독인 배강(背講)과 임문낭독(臨文朗讀)인 면강(面講)으로 분류된다. 낭독 뒤의 질의응답은 단순한 암송위주의 학습법을 극복하는 단계이다. 강을 받는 데는 강의(講義)라고 하는 일정한 절차를 두어, 학습에 대한 진지성과 예의를 갖추도록 배려하였다. 또한 도기제도(到記制度)를 도입하여 원생의 출석여부를 확인하고, 학령의 준칙에 따라 고과평정(考課評定)과 독서지침을 제시하였다. 강의평가는 대통(大通)ㆍ통(通)ㆍ약통(略通)ㆍ조통(粗通)ㆍ불(不)의 5단계, 또는 통ㆍ약(略)ㆍ조(粗)ㆍ불의 4단계 평가척도로 하였다. 이 때 대통은 구두(句讀)에 밝고 설명에 막힘이 없어서 책의 취지를 두루 알 수 있는 가장 높은 학습 수준을 갖춘 자에게 부여하였다. 가장 낮은 단계인 불은 낙제를 의미하였다. 이상과 같은 강학 활동 이외에 서원의 제향 기능(祭享機能)도 그 교육적 의미가 높다. 서원에서 행하는 춘추향사(春秋享祀)는 엄격한 의례절차를 통하여 원생들에게 바람직한 인간상인 선현(先賢)을 제시하는 의미가 있다. 또한 춘추향사에 참례할 자격은 까다로운 인선 절차를 거쳐 청금록(靑衿錄)에 기재되어야 가능했기에 그 사회 교육적 기능이 컸다. 향사시의 출입ㆍ승강 등 절차와 제반 제례 의식 등 유자들이 평소 지녀야 할 기본적인 법도와 몸가짐〔敬身〕을 익히게 하였다. 교육 시설 및 재정 서원 시설 중에서 교육 활동을 보조하는 가장 중요한 것의 하나가 장서제도(藏書制度)이다. 책의 보급과 열람이 어려웠던 시대에 있어서 장서의 기능은 커다란 문화적인 기여를 하였다. 서원에서 서책을 간행하려고 할 때는 당회(堂會)를 거쳐 의정(議定)하고 곧 간역소(刊役所)를 열었다. 간역소에 딸린 전답에서 여러 해 적립한 간비(刊費)와 향내 각 문중의 출연으로 그 경비를 충당하였다. 그 밖에 사액서원에 대해서는 국왕이 서적을 하사하는 것이 관례이었다. 또한 국가에서 서적을 간행, 반포할 경우라든가 국가의 장서에 여유가 있을 경우에는 별도로 서적의 하사가 있었다. 이와 함께 관찰사 또는 지방관의 조처에 의하여 서적이 지급되기도 하였다. 서원장서의 관리에 대해서는 각 서원의 원규에 기입하여 세심한 주의를 하였다. 이산원규에는 서적을 원외로 반출하지 못하도록 규정하고 있고, 소수서원의 원규에는 읍재(邑宰)의 자제가 서책을 대출하지 못하도록 규제하였다. 서악원규에는 5일마다 서책을 점검하도록 하여 서책이 망실되지 않도록 조처하고 있다. 현재 서원에 남아 있는 판종은 고활자본ㆍ목판본ㆍ필사본ㆍ석판본 및 현대 활자본의 5종으로 대별되며, 다수 보관문서들이 미정리의 상태로 남아 있어서 이에 대한 정리작업이 절실히 요청된다. 한편 서원의 교육활동을 위한 중요한 재원의 하나는 서원전(書院田)이었다. ≪속대전≫에 의하면 사액서원에는 각각 3결을 지급하였다. 그 밖에 서원은 유지들이 기증하는 원입전(願入田), 면역을 위하여 납상하는 면역전(免役田), 자체에서 사들이는 매득전, 관찰사 또는 지방관에 의한 공전의 급속 등 여러 가지의 형식을 통하여 광대한 농장을 소유, 학전(學田)으로 이용하였다. 현물경제로는 관찰사 또는 지방관에 의하여 어물ㆍ식염 등이 막대하게 지급되어 교육활동을 위한 필요잡비를 충당하였다. 서원의 현황 현존하는 서원에 대한 실태는 아직까지 파악되어 있지 않는 실정이다. 다만 일제강점기에 조선총독부 주관으로 1920년대 당시의 전국 취락에 대한 실태를 파악하던 중 저명한 동족부락 안에 그때까지 존속하고 있던 서원의 현황을 조사한 보고서 ≪조선의 취락 후편 朝鮮の聚落 後篇≫이 있으나 몇 사례에 불과하고 그나마 자료로서도 불충분하다. 또 광복과 6ㆍ25전쟁의 격동기를 거치면서 우리 나라의 향촌사회가 크게 변모한 데 따라 서원에도 변화가 있었을 터이므로 오늘날의 실상과 크게 부합되지 않는다. 광복 이후는 서원문고 파악을 위한 조사가 일부 진행된 외에 아직까지도 서원자체를 대상으로 한 일괄적인 조사는 없었던 것 같다. 흥선 대원군의 서원철폐 때 남은 47개의 서원은, 현재 북한에 소재하여 근황을 알 수 없는 11개 소와 6ㆍ25전쟁으로 소실된 채 방치되어 있는 강원도 김화의 충렬서원과 철원의 포충사 2개 소를 제외한 34개 소가 존속하고 있다. 이들도 물론 광복 뒤의 토지개혁으로 위토를 상실, 경제적인 타격을 받았다. 또한 전쟁의 피해로 건물이 일부 소실되는 비운을 겪기도 하였지만 제향인물의 후손이나 문화부의 지원을 받아 건물을 중건, 신축하여 옛날의 면모를 되찾아가고 있다. 이들 서원은 전래의 서원문고를 그대로 보존하고 있어 향교와 함께 아직도 지방유림들의 시회(詩會)나 강회(講會)가 열리는 장소로 활용되고 있기는 하나 경제적인 뒷받침이 적어 평소에는 빈 건물로 남아 있다. 서원의 운영은 지방유림들로 구성된 유사와 장의에게 맡겨져 있지만 대부분의 경우 후손의 재정적 보조에 의존하고 있다. 또 명칭상 서원과 사로 구별되고 있으나 강당과 사묘를 가진 구조나 규모, 그리고 그 성격에 별다른 차이는 보이지 않는다. 이들 서원은 현재 지방사회에 있어서 전통 문화 보존의 중심체로서의 기대를 모으고 있다. 하지만 아직도 전통적 서원이 가지고 있는 배타적인 운영 방식과 고압적인 대외 자세를 탈피하지 못하여 소수의 노년층을 제외한 일반 대중에게는 관광의 대상으로서만 인식되고 있을 뿐 현실적으로 활용되지 못하고 있는 아쉬움을 주고 있다. 한편, 흥선 대원군이 하야한 뒤 훼철된 서원이 상당수 재건된 것으로 보이며, 그 뒤로도 일제가 지주층의 환심을 사고 통치에 협조를 얻기 위하여 조상숭배를 조장하였던 배경하에 중건되기도 하였다. 그러나 토지 개혁과 전쟁의 피해로 상당수가 퇴락되거나 소실되었다. 그런데 1970년대 이후에 현저해진 현상이기는 하지만, 주로 문중이 중심이 되어 개축 혹은 신축하는 사례가 증가하고 있다. 이러한 서원은 대개 후손이 주동하여 건립과 운영을 담당하고 있는 관계로 본래의 서원기능은 거의 없다. 다만 후손들 손에 의하여 춘추의 제향을 지내거나, 조상유적지 순례소로 활용되어서 오히려 족적 결합의 공고화나 대외적인 가문위세 과시에 적극적인 구실을 하고 있을 뿐이다. 현존하는 서원의 장서와 보존 상태에 대해서는 상기 34개소의 서원에 대한 이춘희(李春熙)의 조사보고가 있다. 이에 의하면 문고의 보존이 양호한 곳은 경상도로, 그 가운데 도산서원은 907종 4,338책, 소수서원은 141종 563책, 옥산서원은 866종 4,111책, 병산서원은 1,071종 3,039책을 소장한 것으로 나타나 있다. 그러나 이 밖의 서원들의 보유책 수는 훨씬 떨어져 100책 이상을 소유한 서원이 경기도 3, 충청도 2, 경상도 7, 전라도 1처로 합계 13개소이며, 500책 이상은 상기 4개 서원 외에 봉화의 삼계서원(三溪書院), 성주의 회연서원(檜淵書院)에 불과하다. 그나마 현재 서적의 열람이나 이용은 거의 불가능하고, 주로 종손이나 유사 중의 서원관계 후손의 집에 분산되어 보존되는 실정에 있어 서적보존과 관리에 체계적인 대책이 요망된다. ≪참고문헌≫ 朝鮮王朝實錄, 備邊司謄錄, 續大典, 書院謄錄, 退溪全書, 俎豆錄(李萬運編, 正祖朝), 書院可攷, 東國院宇錄, 承政院日記, 列邑院宇事蹟, 大典通編, 紹修書院謄錄, 增補文獻備考, 韓國書院敎育制度史硏究(丁淳睦, 嶺南大學校 出版部, 1979), 朝鮮社會思想史論考(柳洪烈, 一潮閣, 1980), 朝鮮の聚落 後篇(朝鮮總督府, 1935), 近世朝鮮敎育史硏究(渡部學, 雄山閣, 1969), 朝鮮書院의 經濟構造(閔丙河, 大東文化硏究 5, 1968), 朝鮮時代書院政策考(閔丙河, 成均館大學校 論文集 15, 1970), 17∼18世紀의 書院ㆍ祠宇에 대한 試論(鄭萬祚, 韓國史論 2, 1975), 朝鮮書院一考(崔完基, 歷史敎育 18, 1975), 士林과 書院(李泰鎭, 한국사 12, 1975), 16∼17世紀 湖南士林의 存在形態에 관한 一考察(金東洙, 歷史學硏究 Ⅶ, 1976), 朝鮮후기의 校院生考(宋贊植, 國民大學校 論文集 11, 1976), 朝鮮前期 書院과 鄕約(國史編纂委員會, 韓國史論 8, 1980), 朝鮮書院의 成立過程(鄭萬祚, 韓國史論 8, 1980), 退溪李滉의 書院論(鄭萬祚, 韓 劤博士 停年紀念 論文集, 1981), 李朝書院文庫目錄(李春熙, 國會圖書館, 1969). <정만조> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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 [고려] 고려 시대 개관 (민족) |
 [조선] 서원 1 (민족) |
