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[신라/고려] 화엄종 (민족)
화엄종(華嚴宗) 관련 항목 : 화엄사상 불교의 한 종파. [역사] 화엄 사상을 천명한 불교 종파로, 우리 나라에서는 신라의 고승 의상(義湘)이 661년(문무왕 1) 당나라에 가서 종남산 지상사(至相寺)의 지엄(智儼) 문하에서 화엄 교학(華嚴敎學)을 공부하고 돌아온 671년 이후에 화엄 교학이 시작되었다. 그러나 신라에 ≪화엄경≫이 전래된 때는 의상의 귀국 훨씬 이전이고 화엄경교의 신행(信行)도 앞섰던 것으로 보인다. 문헌 기록상으로 볼 때 최초의 화엄 사상가는 자장(慈藏)이다. 선덕여왕 때의 고승인 자장은 636년(선덕여왕 5) 당나라에 가서 그곳 오대산(五臺山)의 문수보살상(文殊菩薩像)으로부터 감응을 받고 화엄의 진리를 깨달았으며, 귀국(643)한 뒤에는 ≪화엄경≫을 강설(講說)하여 영응(靈應：신령스러운 감응)이 있었고, 또 화엄 신앙의 하나인 오대산 신앙을 비로소 이 땅에 옮겨놓은 장본인이다. 또, 의상보다 8세 위이며 입당 구법(入唐求法)의 뜻을 같이하였던 원효(元曉)도 ≪화엄경종요 華嚴經宗要≫ 1권과 ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권 등의 화엄 관계 저술을 남긴 화엄의 대가였다. 의상 이전에 이미 신라에는 ≪화엄경≫이 신행, 연구되기는 하였으나, 체계적인 화엄 교학의 계통이 이루어지기는 의상으로부터 비롯된 것이었다. 그래서 뒷날 사람들이 그를 ‘해동 화엄 초조(海東華嚴初祖)’, 즉 신라 화엄종의 시조라 불렀다. 태백산 기슭의 부석사(浮石寺)를 중심으로 화엄 교학을 널리 펼쳤던 의상의 화엄 관계 주요 저서는 ≪일승법계도 一乘法界圖≫이다. 이 밖에도 ≪입법계품초기 入法界品崇記≫ 1권, ≪화엄십문간법관 華嚴十門看法觀≫ 1권 등의 화엄 관계 저술이 있었다고 하나 현존하지 않는다. ≪일승법계도≫는 의상의 화엄관과 그의 사상 세계를 충분히 이해할 수 있는 저술이다. 의상 이후의 화엄학자들이 이 ≪일승법계도≫를 중심으로 공부하고 그의 교학을 계승해 왔던 것이다. [화엄의 고승] 의상의 교학을 이은 제자로는 이른바 10대제자(湘門十德, 즉 義湘門下十大德)인 오진(悟眞)ㆍ지통(智通)ㆍ표훈(表訓)ㆍ진정(眞定)ㆍ진장(眞藏)ㆍ도융(道融)ㆍ양원(良圓)ㆍ상원(相源)ㆍ능인(能仁)ㆍ의적(義寂) 등이 유명하며, 그의 강석에는 3,000여 명의 제자가 모였다고 전한다. 의상의 가르침은 많은 제자와 법손(法孫)들에 의하여 부석사는 물론 원주 비마라사(毗摩羅寺), 가야산 해인사, 비슬산 옥천사(玉泉寺), 금정산 범어사(梵魚寺), 남악 화엄사 등의 화엄 십찰(華嚴十刹)을 중심으로 화엄학을 널리 펼쳤다. 신림(神琳)ㆍ연기(緣起)ㆍ결언(決言)ㆍ법융(法融)ㆍ진수(眞秀) 등의 대가가 이어나서 의상의 화엄 교학을 계승하여 신라 말에까지 이르렀으나, 관혜(觀惠)와 희랑(希朗)의 두 법사에 의하여 화엄 교학은 남악(南岳, 智異山)과 북악(北岳, 伽倻山)의 두 파로 대립이 되었다. 관혜는 후백제 견훤(甄萱)의 존경을 받은 고승이었고, 희랑은 고려 태조인 왕건(王建)의 숭앙을 받은 고승이었다. 남악파와 북악파의 두 갈래로 나누어졌던 화엄 교학은 고려 태조의 후백제 토멸 이후, 탄문(坦文)과 균여(均如) 등의 고승들이 배출되어 다시 일가를 이루었다. 탄문은 고려 제4대 광종 때 왕사와 국사를 지냈고 ≪화엄경≫을 강의하여 영험스러운 감응이 있었다는 고승이며, 균여 역시 광종의 존경을 받은 당대 고승으로 ≪수현방궤기 搜玄方軌記≫ 10권 등 화엄 관계의 많은 저술을 남겨 화엄 교학을 크게 진작시켰다. 균여 바로 뒤의 대표적인 화엄 고승으로 결응(決凝)을 들 수 있다. 정종 때에 왕사가 되고 문종 때에 국사가 된 그는 항상 화엄삼매(華嚴三昧)를 이루어 영응이 많았으며, 뒤에 화엄 본산인 부석사를 중흥하고 거기에서 90세에 입적하였으나 저술은 전하는 것이 없다. 그의 제자가 1,438명이나 되었다고 하니, 당시 화엄 교문의 성함을 짐작할 수가 있다. [창종의 시기와 법맥] 화엄의 교학은 원만무애(圓滿無碍)한 진리의 가르침이라는 뜻으로 원돈교(圓頓敎)라고도 하고, 법계원융(法界圓融)의 진리라고 하여 원융종(圓融宗)이라고도 한다. 이는 그 교학의 특징이나 종취(宗趣)를 밝힌 것으로 종파의 이름은 아니다. 신라의 화엄종은 국가에서 인정을 받은 종파로는 보이지 않는다. 다시 말해서 신라 시대의 불교는 각종 각파의 대립 분열이 없는 소위 통불교(通佛敎)의 시대였으므로 화엄종도 하나의 교학으로서는 의상으로부터 계승되어 왔으나 종파로서는 아직 성립되어 있지 않았다. 현존 자료를 통하여 볼 때 화엄종이 하나의 종파로 성립된 것은 고려 시대로 들어와서부터라고 할 수 있다. 화엄 교학의 연원이 중국에서 비롯되었으므로 신라의 의상이 당나라의 지엄으로부터 그 교학을 받아왔으나 그곳의 종파를 받아들여온 것은 아니다. 중국의 화엄종은 의상의 동문 후배인 법장(法藏)에 의하여 성립되었으므로 의상이 신라로 돌아온 훨씬 뒤의 일이 된다. 그러나 그 교학 계통부터 따져야 하기 때문에 당나라의 화엄종은 지엄을 제2조로 하고 그 스승 두순(杜順)을 초조로 삼는다. 그러므로 실제 화엄종을 성립시킨 법장은 중국 화엄종의 제3조가 된 것이다. 의상이 해동의 화엄 초조이기는 하나 그가 종파를 형성시킨 것은 아니고, 고려에 와서 비로소 종파로서 행세를 한 것으로 보인다. 그러나 그 정확한 때와 내막을 알기가 어렵지만 앞에서 본 탄문과 균여의 당시가 아니었을까 여겨진다. 제4대 광종 때 비롯된 과거 제도의 일환으로 행해졌던 승려의 국가 고시인 승과 제도 실시를 전후하여 종파의 이름이 비로소 보이기 시작하는 것 등으로 미루어, 아마도 그때쯤에 국가적인 필요와 허용에 의하여 종파들이 형성되고, 아울러 화엄종도 그 무렵에 국가의 인정을 받은 종파로 등장한 것이 아니었을까 짐작된다. 비록, 고려 초에 이르러 하나의 종파로 등장하였다고 하더라도 그 교학의 계통은 물론 신라 의상으로부터 이어져 온 것이다. 초조 의상 이후 제2ㆍ3조 등의 대대상승(代代相承)은 자세히 알 수 없으나, 그 교학의 계통만은 끊임없이 계승되어 왔던 것임을 알 수가 있다. 그러다가 고려 문종의 제4왕자였던 의천(義天) 때에 이르러서는 의상보다도 오히려 당나라 법장을 중심으로 하는 화엄종이 크게 떨쳐지게 되었다. 의천은 고려에 천태종(天台宗)을 개창한 장본인이지만 어디까지나 화엄종의 승려였다. 그의 뒤를 이어 두각을 나타낸 화엄종의 고승으로는 낙진(樂眞)ㆍ징엄(澄儼)ㆍ종린(宗璘)ㆍ천희(千熙) 등을 들 수 있다. 그러나 그들은 화엄 관계의 저술이나 연구 흔적을 남겨놓은 것이 없으므로 교학상이나 종파상 어떤 영향을 끼쳤는지는 알 수 없다. 조선 왕조로 바뀌면서 숭유 배불(崇儒排佛)의 시대가 되었으며, 따라서 불교의 종파에도 큰 변화가 있게 되었다. 11개 종파이던 교단이 1407년(태종 7)경에는 7종으로 축소되었는데, 화엄종은 그 7종의 하나에 들어 있었다. 그러나 1424년(세종 6)에 7종을 다시 폐합하여 선종과 교종의 둘로 만들어 버렸으므로, 화엄종은 교종 속에 합쳐져서 그 이름을 잃고 말았다. 모든 종파가 없어지고 선종과 교종의 두 종파만으로 된 다음에, 3년마다 치르는 승과의 시험과목이 선종은 ≪전등록 傳燈錄≫과 ≪염송 拈頌≫이며, 교종은 ≪화엄경≫과 ≪십지론 十地論≫이었다. 교종은 화엄종ㆍ자은종(慈恩宗)ㆍ중신종(中神宗)ㆍ시흥종(始興宗)의 4종이 합쳐져서 하나로 된 종파이다. 그러한 교종인데도 그 시험 과목은 오직 화엄종의 소의경론(所依經論)인 ≪화엄경≫과 ≪십지론≫뿐이었다. 이로 미루어 비록 여러 종파와 합쳐져 그 이름은 없어졌지만, 교종의 중심은 화엄종이었다는 것을 알 수가 있다. 나중에 명종 때 선종과 교종의 판사를 함께 겸해서 지낸 바가 있는 휴정(休靜)을 판교종사 겸 판선종사(判敎宗事兼判禪宗事)라고 하였는데, 경우에 따라서는 판화엄종사 겸 판조계종사(判華嚴宗事兼判曹溪宗事)라고도 하였다. 이러한 경우를 통해서도 교종을 화엄종이라고도 부를 만큼 화엄종이 교종을 대표하고 있었던 것을 알 수 있다. 연산군과 중종 때에는 그나마 선ㆍ교 두 종파마저도 국가에서 없애버림으로써 당시의 불교는 그 종파의 이름조차 갖지 못하게 되었다. 명종 때 잠시 선ㆍ교의 양종이 부활되었다가 오래지 않아 다시 폐지되었다. 그로부터 전혀 종파가 없는 교단이었으나 휴정 및 그 이후의 산승(山僧)들은 모두가 선승의 계통이었지만, 학식이 있고 경교에 밝은 승려들은 거의 대부분이 화엄을 공부하고 또 강의한 화엄의 대가들이었다. 휴정 이후의 많은 화엄가들은 모두가 선종 법맥에 속한 선사들이었는데, 그 중에서도 특기할만한 화엄 대가를 꼽아보면 대략 다음과 같다. 도안(道安)은 그의 스승 의심(義諶)이 이루지 못한 ≪화엄경≫의 번역을 완수하였고, 화엄회를 마련하여 화엄의 진수를 강설하였으므로 그를 일러 화엄 종주라고 하였다. 지안(志安)은 당시 화엄의 제1인자라 소문난 진언(震言)의 강석을 물려받았으며, 1725년(영조 1) 봄 금산사에서 화엄대법회를 열었을 때에는 1,400여 명의 청중을 감동시켰다. 상언(尙彦)은 화엄 관계 저술로서 ≪청량소초적결은과 淸凉疏崇摘抉隱科≫ 1권, ≪구현기 龜玄記≫ 1권 등을 남겼고, 유일(有一)은 ≪화엄유망기 華嚴遺忘記≫ 40권을 썼으며, 최눌(最訥)은 ≪화엄과도 華嚴科圖≫ 1권을, 의첨(義沾)은 ≪화엄사기 華嚴私記≫ 등을 저술함으로써 화엄 교학을 다시금 떨치게 하였다. 그 밖에도 화엄의 대가들이 계속 배출되었으니, 수연(秀演)ㆍ긍선(亘璇)ㆍ한성(翰醒)ㆍ예가(例珂)ㆍ해주(海珠)ㆍ태선(太先) 등은 모두 화엄 종주라는 칭호를 들었던 대표적인 화엄 강사였다. 오늘날까지도 산사의 전통적인 강원에는 종래의 관례에 따라 최고의 교과 과정인 대교과(大敎科)의 이수 학과목에 ≪화엄경≫이 들어 있다. 종단도 없고 종파의 이름도 없어진 지가 오래되었지만 화엄 교학의 흐름은 끊임없이 이 땅의 불교 사상을 지탱하게 하는 밑뿌리 구실을 해 왔던 것이다. ≪참고문헌≫ 三國遺事, 宋高僧傳, 朝鮮金石總覽(朝鮮總督府, 1919), 朝鮮佛敎通史(李能和, 新文館, 1918), 華嚴學槪論(金芿石, 東國大學校 出版部, 1960), 韓國華嚴思想硏究(東國大學校 佛敎文化硏究所, 東國大學校 出版部, 1982), 華嚴思想의 硏究(金映遂, 白性郁博士 頌壽記念 佛敎學論文集, 1959), 華嚴思想家로서의 慈藏法師(金煐泰, 法施 44, 1971). <김영태> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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 [신라/고려] 화엄종 (두산) |
 [신라/고려] 법상종 (한메) |
