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[고대] 삼한 (민족)
삼한(三韓) 삼국 시대 이전 한반도 중남부 지방에 형성되어 있었던 정치 집단에 대한 통칭. 마한ㆍ진한ㆍ변한을 말한다. 삼한의 지리적 위치에 대해서는 여러 가지 설이 있으나, 일반적으로 마한은 경기ㆍ충청ㆍ전라도 지역에, 진한과 변한은 경상도 지역에 비정된다. 삼한 사회에 관한 현존하는 가장 오래된 역사 기록은 ≪삼국지(三國志)≫ 위서(魏書) 동이전이며, 축약, 정리된 내용이 ≪후한서(後漢書)≫ 동이전과 ≪진서(晉書)≫ 사이전(四夷傳) 등에 실려 있다. 이에 의하면 마한은 54개 소국(小國), 진한과 변한은 각각 12개 소국으로 구성되었다. [형성] ≪사기(史記)≫ 조선전과 ≪한서(漢書)≫ 조선전에 의하면, 서기전 2세기경까지도 한반도 중남부 지역의 정치 집단에 대해서는 '진국(辰國)' 또는 '중국(衆國)'으로만 기록되어 있으며, 구체적인 한 소국의 활동 기사가 나타나는 것은 서기 1세기 초엽의 것이 가장 오래된 것이다. ≪삼국지≫와 ≪후한서≫의 기록에 의하면, 진한 또는 삼한 모두가 진국으로부터 발전된 것으로 되어 있다. 그런데 ≪사기≫의 판본이 '중국' 이외 '진국'으로 기록된 것이 있다는 사실이 알려진 이래, '진국' 자체에 대한 논쟁이 제기되고 '진국'과 삼한의 발전 관계에 대해서도 서로 다른 견해들이 제시되었다. '진국'의 역사적 존재를 부인하고 '중국'설을 취할 경우, 삼한 형성 문제가 '진국'과 결부될 필요성은 없어진다. 그러나 진국설을 취하고, '진국'을 남부지역 전체의 토착집단으로 파악하는 입장에서는 삼한 전체 또는 마한과 변한이 모두 '진국'으로부터 발전한 것으로 설명하고 있다. 반면, '진국'을 남한 일부 지역에 형성된 특정 세력 집단으로 규정하는 입장에서는 진한이 옛 '진국'이라는 ≪삼국지≫의 기록에 근거해 이를 논리적으로 설명하려는 노력을 기울이고 있다. 삼한의 형성 과정에 대해서도 견해가 다양하다. 종래의 연구 중에는 마한족ㆍ진한족ㆍ변한족이라는 별개의 종족 집단이 한반도 남부지역으로 이주, 정착해 삼한을 형성했다는 주장도 있었다. 그러나 대개는 선주 토착 집단의 점진적 발전 결과로 삼한이 대두했다는 의견이 지배적이다. 그 중 남부 지역의 정치 집단에 대해 '한(韓)'이라는 명칭이 사용되기 시작한 시기와 유래에 대해서는 한씨(韓氏) 성을 가진 고조선 준왕(準王)의 남주와 결부시키거나, 간(閣)이라는 종족명에서 근거해 후한대(後漢代)부터 '한'이라는 정치집단명이 사용되었다는 견해가 있다. 그리고 '한'은 '크다, 높다'의 뜻을 가진 알타이어의 '한(khan, han)'이라는 말에 대한 한자식 표기로서, 고조선 지배 씨족의 이름이 되고 이것이 다시 국명이 되었다는 주장도 있다. 혹은 문헌 자료에 나오는 '진국'과 한왕(韓王)의 존재를 근거로 위씨조선(衛氏朝鮮)의 멸망을 한 형성의 시발점으로 잡는 견해도 있다. 이와는 달리, 한족 사회 형성의 문화 배경에 주목해 한반도 남부 지역의 고인돌[支石墓]사회가 점진적인 발전을 거쳐 서기 1세기경 소부족국가(小部族國家)를 형성해 대두하게 된 것이 ≪삼국지≫의 삼한이라는 주장이 있다. 역시 고고학적 자료를 근거로 한강(漢江)유역을 경계로 남쪽 지역이 특색 있는 문화를 형성하기 시작한 것은 청동기 시대이며, 이들이 '한족'으로 불리게 된 것은 초기 철기 시대라는 견해도 있다. 이처럼 고고학 자료를 근거로 한다면, '한'이라는 칭호가 사용되기 시작한 시기와는 별개로 한족사회의 형성과 토착화 과정은 청동기 문화 단계에 이미 시작되고 있었던 것으로 추정된다. 그러므로 한족 사회의 형성과 이 지역에 성립된 정치 집단인 삼한 각 소국의 형성 과정, 그리고 소국 연맹체의 의미를 가진 마한ㆍ진한ㆍ변한의 대두는 시기적으로나 개념적으로 상호 구분되어야 한다. [삼한과 소국의 관계] 삼한 사회를 구성하는 기본 단위인 각 소국의 형성 과정은 무문토기 문화(無文土器文化) 단계의 대소규모 단위 집단들이 다수 통합되어 단일한 정치 집단으로 기능하게 되는 역사적 발전 과정으로 파악된다. 그러나 삼한 사회의 70여 소국들은 일정시기에 일률적으로 대두되는 것이 아니라, 지역에 따라 시기와 과정이 비교적 다양하다. 고고학 자료상 지배자 개인이 소유하는 금속제 유물의 수량과 구성은 정치 집단의 존재와 규모, 분포 상태, 문화 배경을 나타내는 주요한 척도가 된다. 이러한 자료에 의하면 청동기 유물이 집중 출토되는 마한 지역 소국의 상당 부분은 서기전 3∼2세기 이래 세형동검 문화를 배경으로 대두된 것으로 생각된다. 이와 달리 청동기 유물에 비해 철기 유물이 다량 분포된 한강 유역이나 경상도 지역의 소국들은 서기전 1세기 이래 철기 문화의 유입, 위만 조선을 비롯한 북방 유이민의 정착을 계기로 형성되는 것이 주로 많다. 삼한의 각 소국들은 종래 부족 국가로 통칭되어왔다. 그러나 1970년대 이후 우리 나라 고대 국가의 기원을 재검토하는 과정에서 성읍 국가(城邑國家)ㆍ읍락 국가(邑落國家)ㆍ군장 사회(君長社會, chiefdom)ㆍ초기 국가와 같은 새로운 용어와 개념의 설정이 시도되고 있다. 이러한 문제는 삼한 사회의 기본 성격을 규정하고 발전 과정을 체계화하는 작업의 일환으로서, 이를 위해 소국의 전반적 성격과 조직에 관한 보다 구체적인 지식의 축적이 요구된다. 각 소국의 존재와는 별개로 마한ㆍ진한ㆍ변한의 구분은 소국의 개별적인 성격의 차이나 전체적인 문화기반의 차이에 근거하는 것은 아니다. 이보다 삼한의 구분은 소국 사이에 형성된 유기적 역학 관계를 반영하는 것으로서, ≪삼국지≫의 마한과 진한의 실체가 대두되는 것은 특정 소국을 주축으로 다수 소국들 사이에 통일적인 기능을 발휘하는 정치ㆍ경제적 결속 기반이 확립된 결과이다. 경제적인 교역 관계를 토대로 삼한 분립의 실마리가 형성되기 시작하는 것은 서기전부터이나, 이것이 확대 발전되어 지역별 소국 연맹체(小國聯盟體)로서의 마한과 진한이 성립되는 것은 철기가 일반화되는 서기 1세기 이후 단계이다. [소국의 구성] 삼한 소국은 큰 것은 1만여 가(家)로부터 작은 것은 6백∼7백가에 불과한 것까지 규모가 다양하지만, 평균 2천∼3천가 정도의 인구를 가지는 정치 집단으로 추정된다. 이는 고조선 지역에 설치된 중국 군현의 통치 단위인 각 현에 비교될 수 있으며, 영역상으로는 현재의 군(郡) 정도의 세력범위로 추정된다. 삼한의 소국들은 중심 읍락(邑落)인 국읍(國邑)과 다수의 일반 읍락으로 구성된다. 국읍은 상대적으로 세력이 강하고 정치ㆍ경제적으로 주도적인 기능을 수행하는 대읍락이다. 삼한 사회의 읍락은 단일한 농경 촌락을 뜻하는 것이 아니라, 하나의 중심지에 연결되는 다수의 취락군(聚落群)으로서 1천호 미만의 인구를 가지고 동일한 시조를 내세우는 의제적 혈연 집단(擬制的血緣集團)으로서 독립된 지배자에 의해 통치되는 개별 정치 집단이다. 국읍 또는 읍락은 서기전 3세기 이래 초기 철기 문화를 배경으로 대두한 정치 집단들이 성장, 발전된 것이다. 초기의 읍락 지배자는 세형동검(細形銅劍)ㆍ세문경(細文鏡)ㆍ동모(銅棠)ㆍ동과(銅戈)ㆍ청동 방울과 같은 청동제 무기와 의식용구를 껴묻기[副葬]하는 돌덧널무덤[石槨墓]ㆍ널무덤[土壙墓]의 주인공들이다. 진한 사로국(斯盧國)의 6촌(六村), 수로 집단(首露集團) 대두 과정에 나타나는 변진 구야국(弁辰狗邪國)의 9간(九干)과 같은 집단들이 각 소국을 구성하는 읍락 집단의 대표적인 예가 될 것이다. 읍락의 중심 취락은 하천을 끼거나 구릉지대에 위치함으로써 인근지역의 조망(照望)과 방어에 편리한 입지조건을 갖추고, 토루(土壘)ㆍ목책(木柵)ㆍ환호(環濠)와 같은 방어 시설을 갖춘 경우가 많다. 민무늬토기와 김해토기(金海土器)를 출토하는 환호 취락과 경상도 남해안 일대에 분포되어 있는 초기 철기 시대의 조개더미[貝塚] 유적들은 모두 삼한 사회의 대표적인 취락 유적지로서, 이들은 대개 하천을 끼고 있거나 표고 20∼100m 높이의 구릉 지대에 위치하고 있다. 예를 들면, 경주 월성, 대구 달성, 김해 봉황대 유적ㆍ부원동 유적, 서울 풍납동 토성, 김해 패총ㆍ양산 패총ㆍ웅천 패총ㆍ고성 패총ㆍ마산 성산 패총 등이 있다. 이러한 유적의 원초적인 형태는 일반 취락지였으나 인구 증가와 무력 대립 등으로 비상시에 읍락주민이 대피하는 피난소로 이용되었으며, 공동 집회소가 설치되기도 하였다. 정치ㆍ경제적 중심지로 발전되는 읍락의 경우, 토성은 지배자의 전용 거주지가 됨에 따라 외형적인 형태와 규모에도 변화가 가해졌을 것이다. 방어 시설을 갖춘 취락(聚落)의 출현은 각 집단 사이에 벌어지고 있었던 무력적 대립 상황을 반영하는 것이며, 삼한 사회에 있어서 철기 문화의 확산과 직접적인 관계에 있다. 이 시대의 취락 유적지에서 발견되는 철제도끼ㆍ낫ㆍ손칼[鐵刀子]과 같은 생활 용구, 그리고 지배자의 분묘에서 출토되는 풍부한 철제 무기들이 이러한 현상을 뒷받침한다. [소국의 정치적 기능] 삼한 소국은 다수 읍락을 포괄하는 지연 집단(地緣集團)으로서, 국읍에는 소국의 규모에 따라 신지(臣智)ㆍ험측(險側)ㆍ번예(樊濊)ㆍ살해(殺奚)ㆍ읍차(邑借) 등으로 불리는 정치적 통솔자를 세우고, 대내외적으로 단일한 정치 집단으로 기능하였다. 국읍의 주수(主帥)는 읍락간의 교역과 소국간의 교역 활동을 주관하는 경제적인 지배권을 행사하는 존재이다. 따라서, 국읍은 물자 교역의 중심지가 되었으며, 소국은 여러 가지 형태의 경제 활동이 전개되는 독자적인 경제 단위로 기능하였다. 그리고 국읍의 주수는 읍락 거수(渠帥)가 개별적으로 행사하고 있던 군사력을 전체적으로 통솔하는 군사 책임자이다. 유사시에 장악된 군대 통솔권이 일상적인 것으로 확보되기까지에는 상당한 지배 권력의 발전 과정이 전제되어야겠지만, 대외적으로 각 소국은 국읍을 주축으로 획일적인 군사 활동을 전개하는 개별 정치 집단으로 기능하였다. 이 밖에 국읍 세력이 행사하고 있었던 다른 하나의 기능은 제천 의식(祭天儀式)의 주관이다. 국읍에는 천군(天君)이라는 제사장(祭祀長)을 세워 매년 5월과 10월 곡식의 파종과 추수가 끝날 때마다 의식을 거행하였다. 이는 청동기 시대 이래 토착 사회에서 전래되어오던 원시 농경 의례로서 천군은 전통적인 지배권의 일부를 계승하는 토착적인 성격이 강한 지배자이다. 삼한 사회의 국읍은 초읍락적인 제천 의식의 주관을 통해 읍락간의 유대 의식을 높이고, 다수의 읍락들을 통합하는 내재적인 결속 원리를 가졌다. 이처럼 삼한 소국은 제정이 기능적으로 분리되어 있었으나 정치ㆍ경제적인 권력 못지 않게 종교적인 영향력이 중요하게 작용했고 이러한 상태는 국읍의 정치 권력이 미약한 초기 단계의 일반적인 특징이다. 삼한 사회가 제정 분리의 지배 체제를 확립하기 시작하는 것은 철기 문화의 보급과 밀접한 관계에 있다. 중남부 지역 초기 철기 문화 단계의 토착적인 지배자는 일반적으로 제정을 겸하는 존재로 파악된다. 청동 거울ㆍ청동 방울을 비롯한 여러 가지 형태의 청동제 의식 용구들이 무기와 함께 지배자 분묘의 중요한 부장품이 되고 있으며, 청동기 일괄 유물군의 상당 부분이 의식 용구를 포함하고 있기 때문이다. 그러나 서기전 2세기 이후 정치적 지배 기능을 우선적으로 행사하는 새로운 성격의 지배자가 대두되기 시작하였다. 서기전 1세기 이후에는 철기 문화의 유입과 유이민의 이주라는 정치ㆍ문화적인 영향으로 이러한 성격의 지배자가 수적으로 크게 증가되고, 그들의 정치ㆍ사회적 비중이 증대되면서 삼한 사회의 주도적인 지배 세력으로 성장하였다. 철기가 다량 반출(伴出)되는 단계에 이르면 지배자가 소유하는 금속기의 대부분은 무기류로 구성되고, 의식 용구를 가지는 일괄 유물군의 숫자는 크게 줄어든다. 이러한 변화는 철기 문화의 보급을 배경으로 단위 집단 지배자로서 제사장의 기능보다 정치ㆍ군사적 통솔자로서의 역할이 중요시되는 전반적인 발전 추세를 반영하는 것이다. 이에 따라 제사장의 기능이 특정인에게 위임되면서 삼한 사회가 점차 제정 분리의 사회 체제로 전환되어갔을 것으로 생각된다. ≪삼국지≫ 동이전에 각 소국에는 별읍(別邑)이 있어, 이를 소도(蘇塗)라고 하고 그곳에 큰 나무를 세워 방울과 북을 매달고 귀신을 섬겼다는 기록이 있다. 소도에 대해서는 동네 어귀에 있는 경계 표지 또는 신성 지역(神聖地域)으로 해석되기도 하고, 철기 문화가 성립시키고 있는 새로운 사회 질서와 대비되는 재래적인 신앙 활동의 중심지로 파악되기도 한다. 또는 제사장인 천군이 농경 의례ㆍ축제 등을 거행하던 장소로서, 민무늬토기 시대 이래 생활 근거지였던 야산이나 구릉 지대에 위치했을 것이라는 해석도 있다. 소도는 국읍의 정치 기능과 관련해 삼한 사회의 문화 성격을 반영하는 중요 자료로 주목된다. [소국 성장과 삼한의 분립] ≪삼국지≫ 동이전에는 한 소국의 정치ㆍ경제적 성격이나 성장 과정을 구체적으로 전해주는 자료는 거의 없다. 그러므로 ≪삼국사기≫ 초기 기록의 적극적인 활용과 고고학 자료를 토대로 개괄적인 추세를 추정할 수 있을 뿐이다. 전한(前漢) 말 한(漢)나라의 일시적인 철의 전매제 폐지와 후한대(後漢代)에 진행된 철기 제작의 민영화 추세는 제철ㆍ제강 기술의 확산을 자극해 철 생산량을 증가시키는 계기가 되었다. 그 결과 한족 사회에도 서기전 1세기 후반 이래 철기 사용이 점차 보편화되고, 생산력 증대와 함께 철을 매개로 활발한 물자 교역이 전개되면서 각 집단간의 세력 격차가 심화된다. 이러한 사회ㆍ경제적인 변화를 배경으로 서력 기원후가 되면 소국의 정치적 기능이 강화되고 각 소국간에 새로운 질서가 확립된다. 국읍의 주수는 유력한 읍락과의 혼인, 교역의 성공적 수행, 대외적 군사 활동의 전개를 통해 지배 권력을 강화하고, 읍락의 거수를 국읍의 지배 세력으로 흡수하면서 읍락 집단에 대한 통제력의 한계를 극복해 나갔다. 그리고 확대된 통치 기능을 효과적으로 수행하기 위해 군대지휘, 조세 징수와 관리 등 중요통치기능이 전문화되면서 지배 조직의 체계화가 진행되었다. 동시에 소국의 내적인 성장과 대외적 팽창과 무력 대립이 원인과 결과로서 상승작용을 거듭함에 따라, 지역별로 유력한 소국을 중심으로 소국 연맹체가 대두된다. 일부의 변한 소국들처럼 독자적인 세력으로 존속한 것도 다수 있으나, 대부분은 일정한 맹주국을 주축으로 지역별 소국 연맹체의 구성원으로 편제되었다. 즉, 2, 3세기경 삼한 소국들은 경주 사로국을 맹주로 하는 진한 소국 연맹체와 한강 유역의 백제국 중심의 소국 연맹체 그리고 마한지역의 토착 맹주 세력인 목지국(目支國) 중심의 세력권으로 통합되었다. 소국 연맹체의 결속 기반도 시대와 지역에 따라 단계적인 차이가 있다. 그러나 일반적으로 각 소국들은 독자적인 통치 기구와 지배 기반을 유지하면서, 맹주국으로부터 일정한 형태의 정치ㆍ경제적인 제재를 받고 있었던 것으로 추정된다. 맹주국은 일반 소국에 대해 독점적인 교역 관계를 요구하거나 교역 물품ㆍ교역 상대 등을 규제함으로써 일차적으로 경제적인 측면에서 통제력을 행사하였다. 상주(尙州)의 사량벌국(沙梁伐國)이 경주 사로국과의 결속 관계를 버리고 백제국이라는 외부 세력과의 교섭을 시도하자, 이를 무력으로 저지했다는 ≪삼국사기≫의 석우로전(昔于老傳) 기록은, 3세기 중엽 각 소국간의 결속기반의 성격을 반영하는 것이다. 지배 권력의 성장에 따라 대등한 결속 관계가 무력을 배경으로 하는 지배ㆍ복속 관계로 전환되면서, 공물(貢物)을 징수하거나 군사력을 동원하는 등 정치적인 제재가 함께 가해졌다. 그러나 3세기경까지도 소국의 토착 기반을 해체하거나 규칙적인 조세를 부과하고 대외 교섭을 완전히 차단할 만큼 강력한 통제력이 확립되지 못하였다. 중국 군현의 토착 집단 회유 정책이 실시될 때마다 연맹체에 소속된 소국의 거수들 중에는 귀의후(歸義侯)ㆍ중낭장(中郎將)ㆍ도위(都尉)ㆍ백장(伯長)ㆍ읍군(邑君)ㆍ읍장(邑長)과 같은 관작(官爵)과 인수(印綬)ㆍ의책(衣岫) 등을 받으면서 독자적인 대외 통교와 교역을 행하는 경우도 있었다. 그러므로 집권적 귀족 국가로서 신라ㆍ백제 국가의 확립은 마한ㆍ진한 소국 연맹체의 결속력의 한계를 극복해 나가는 과정이기도 하다. [풍속] 삼한은 토지가 비옥해 벼농사를 짓고 오곡(五穀)을 재배하는 토착 농경 사회이며 양잠을 하여 견포를 직조하였다. 가옥은 수혈주거(竪穴住居)로부터 지상가옥으로 발전하는 과도단계이나, 일반적인 가옥형태는 서까래가 있고 지붕 위에 풀이나 갈대ㆍ볏짚을 이은 초가집의 원초형이었을 것으로 추정된다. 장례(葬禮)에는 관(棺)은 있으나 곽(槨)이 없다고 하여 토광목관묘가 주된 묘제임을 알 수 있다. 근래의 고고학 발굴 자료에 의해 토광목관묘에서 매장 주체부가 확대되면서 목관 바같에 목곽을 설치한 토광목곽묘로 발전해 갔으며, 봉분 주위에 'ㄷ'자형, 원형, 반원형 등의 물도랑을 판 주구토광묘(周溝土壙墓)가 축조되었음이 밝혀졌다. 소와 말을 순장(殉葬)하는 풍속이 있었으며, 변진에서는 큰 새의 깃털을 장례에 사용하고 죽은 자가 승천하는 것으로 믿었다고 한다. 변진 지역에서는 편두(揶頭)와 문신(文身)의 풍속이 있어 남방 문화의 영향으로 해석되고 있다. ≪참고문헌≫ 三國史記, 三國遺事, 史記, 漢書, 三國志, 後漢書, 晉書, 韓國古代史硏究(李丙燾, 博英社, 1976), 新羅國家形成史硏究(李鍾旭, 一潮閣, 1982), 三國社會形成過程硏究(李賢惠, 一潮閣, 1984), 加耶聯盟史(金泰植, 一潮閣, 1993), 前後三韓考(申采浩, 朝鮮史硏究草, 1929), 辰國ㆍ三韓及加羅의 名稱考(丁仲煥, 釜山大學校十周年紀念論文集, 1956), 辰韓位置攷(任昌淳, 史學硏究 6, 1959), 韓國古代國家發達史(金哲埈, 韓國民族文化史大系 Ⅰ, 高麗大學校民族文化硏究所, 1964), 三韓의 成立過程(千寬宇, 史學硏究 26, 1976), 三韓의 國家形成 上ㆍ下(千寬宇, 韓國學報 2ㆍ3, 1976), 辰ㆍ弁韓 諸國의 位置試論(千寬宇, 白山學報 20, 1976), 三國志 韓傳의 再檢討(千寬宇, 震檀學報 41, 1976), 三韓의 國邑과 그 成長에 대하여(李賢惠, 歷史學報 69, 1976), 衛滿朝鮮의 國家的性格(金貞培, 史叢 20ㆍ21合輯, 1977), 蘇塗의 政治史的意味(金貞培, 歷史學報 79, 1978), 部族移動과 鐵器文化의 普及(林炳泰, 한국사 2, 국사편찬위원회, 1978), 三韓社會의 國의 解釋問題(金貞培, 韓國史硏究 26, 1979), 馬韓諸國의 位置試論(千寬宇, 東洋學 9, 1979), 三韓의 '國'에 대한 연구(權五榮, 서울대학교대학원박사학위논문, 1996), 馬韓小國의 形成에 대하여(李賢惠, 歷史學報 92, 1981), 삼한(이현혜, 한국사 4, 국사편찬위원회, 1998), 朝鮮における韓人部族國家の成立と發展(三上次男, 古代東北アジア史硏究, 1966). <이현혜(李賢惠)> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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