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[고대] 아리스토텔레스 (한메)
아리스토텔레스 Aristoteles BC 384~BC 322 그리스 철학자. 스승인 플라톤이 초감각적인 이데아의 세계를 중시한 데 반해서, 아리스토텔레스는 인간이 감각할 수 있는 세계를 중시하고 이것을 지배하는 모든 원인을 인식하고자 하는 유물론적 입장을 취하였다. 플라톤에게서 많은 영향을 받은 아리스토텔레스는 장년기를 지나면서 점차 독자적인 체계를 구축해 나갔다. 스승과 제자 사이의 사색에 대한 관련성, 특히 젊은 아리스토텔레스 철학의 형성과정에 대해서는 많이 알려지지 않았다. 그러나 같은 철학을 둘러싸고 이 두 철학자는 독자적인 시점과 생각을 독특한 형태로 전개해 나감으로써 서로간의 긴장과 균형을 유지하였는데 이것이 그리스철학의 큰 매력이라 할 수 있다. 아리스토텔레스의 사색의 특징은 사고의 대상으로서 주어진 것(所與)에서부터 출발하는 경험주의, 궁극적인 근거로까지 거슬러 올라가는 근원성의 추구, 지식의 모든 부분에 걸치는 종합성에 있다. 아리스토텔레스에 의해 철학은 학문으로서의 확고한 방법적 기초를 갖게 되었고, 이것에 의해 그리스철학의 여러 요소가 종합되어 후대 <학문으로서의 철학>의 지표가 마련되었다. [생애] 에게해 북단 칼키디케반도의 스타기라에서 출생하였다. 의사인 아버지는 마케도니아왕가와 친교가 있었다. 17세 때 아테네로 나와 플라톤의 제자가 되었으며 플라톤이 죽은 뒤에는 소아시아의 아소스와 레스보스섬의 미틸레네에서 연구와 교수생활을 하였다. 또한 마케도니아왕 필리포스 2세에게 초빙되어 후에 알렉산드로스대왕의 교육을 맡았다. BC 335년 다시 아테네로 돌아와 리케이온에 자신의 학원을 열었다. 그러나 BC 323년 알렉산드로스대왕이 죽고 아테네에 반(反)마케도니아운동이 일어나 아테네에서 추방되었으며, 이듬해 어머니 고향인 에우보이아섬의 칼키스에서 죽었다. [작품] 처음 아카데미아에 있을 때 플라톤의 영향이 짙은 <대화편(對話編)>, 이와 비슷한 《에우데모스》 《철학에의 권유》 《철학에 대해서》 등의 일반인을 위한 저서를 남겼지만 전해지지 않으며, 그 단편들이 《아리스토텔레스 단편집》으로 19세기 이래 수집되고 있다. 《아리스토텔레스 저작집》로서 전해지는 것의 대부분은 아테네에 있는 자신의 학원에서 강의할 때 사용하였던 강의노트로, 《오르가논》 《자연학》 《형이상학》 《영혼론》 《니코마코스 윤리학》 《정치학》 《시학》 등 아리스토텔레스의 주요 저서는 모두 여기에 포함된다. 이 가운데에는 아카데미아에 있을 때 또는 그 직후 아소스에서 지낼 때 집필된 것으로 보이는 것도 있다. 이러한 작품들을 통해 그가 플라톤의 강한 영향 아래에서 어떻게 독자적인 사고체계를 구축해 나갔는가에 대한 탐구는, 이 두 철학자 사이에 형성된 <철학>의 실상을 파악하는 데에 중요한 것이며, 오늘날 아리스토텔레스 연구의 중요한 관심사의 하나이다. 그 밖에 자신의 연구 기초자료를 모아놓은 것으로 보이는 저작이 19세기 말 출토된 파피루스 속에서 발견되었는데, 《아테네인의 국제(國制)》 등이 그것이다. [논리학] 인식이란, 객관적 실재가 인간의 의식속에 반영되는 형식의 하나인데, 아리스토텔레스는 이 인식을 체계화시키는 데 필요한 논리적추리형식으로서 3단논법을 확립하여 형식논리학의 기초를 쌓았다. 또한 양상논리(樣相論理)의 개척에도 힘을 기울였는데, 이 측면에서 그의 논리학의 의의가 주목받기 시작한 것은 최근의 일이다. 논증과학이란, 정의에 의해서 조정되는 특정한 유적(類的) 존재를 공유의 원리를 이용하여 파악하고, 그 종류에 필연적으로 내포되어 있는 현상을 3단논법을 사용하여 논증해 나가는 절차이다. 즉, 논증과학의 구조를 3단논법을 적용하여 분석하고 3단논법을 형식논리학에서 공리화(公理化)하였다. 여기에서 그는 우선 수학적인 방법으로 분석을 시도하였으며, 나아가 이것을 경험과학에도 적용할 수 있는 논증과학 일반의 방법론으로 삼으려고 하였다. 공리는 모든 논증과학에서의 고유의 원리와 개별과학에서의 고유의 원리(定義·定立命題)로 구별된다. 개별과학에서의 공리는 개별과학의 대상을 한정하고 그 위상을 조정(措定)한다. 정의·정립명제는 감각에 주어진 소여사실 속에 부여되어 있는 것을 이성이 직관(直觀)함으로써 찾아낼 수 있다고 하였다. 그것은, 일정한 소여사실을 <일정한 것>으로서 한정하고 있는 제1의 근거인 것이다. [자연학] 운동하고 변화하는 감각적 사물의 원인 연구를 자연학이라 하는데, 아리스토텔레스는 여기에 4가지 원인을 들었다(四因論). ① 질료인(質料因):사물이 <그것으로부터> 생기는 소재(素材) ② 형상인(形相因):사물이 <그것으로> 형성되는 것으로 사물의 정의가 되는 것 ③ 시동인(始動因):<그것에 의해서> 사물이 형성되는 원인이 되는 힘 ④ 목적인(目的因):사물형성의 운동이 <그것을 목표로> 이루어지는 목적 등이 그것이다. 이 가운데 ② ③ ④ 는 자연물에 있어서는 같이 나타나므로 결국 자연물은 질료와 형상에 의해서 성립되며, 자연의 존재는 질료 내에서 형상이 자기를 실현해 가는 생성·발전의 과정으로서 파악된다. 질료는 여기에서 형상을 수용할 수 있는 능력, 즉 디나미스(가능태)로서 궁극적 목적에 따라 파악되므로, 종국적 목적인 엔텔레케이아(완성태), 에네르게이아(현실태)는 자연 존재의 우월성을 나타낸다(목적론적 자연관). [형이상학] 존재의 일부를 대상으로 하는 특수학문에 비해서, 존재하는 모든 사물을 통어하는 여러 원리를 탐구하는 학문을 제1철학이라고 한다. 특수학문이 특정한 존재자에 대해 그것이 특정한 종류에 속하는 범위 내에서 필연적으로 가지는 여러 성질을 밝히는 학문임에 비해, 형이상학은 그것들이 <있다>라고 말할 수 있는 범위 내에서 이 <있다>라는 사실을 성립시키는 제1의 여러 원리·원인을 밝히는 것이다. 이와 같이 형이상학은 특수한 학문들을 두루 꿰뚫고 있는 제1의 원리를 탐구하는 보편학(普遍學;存在學)인 최고의 학문이다. 동시에 가장 고귀한 존재자인 신을 다루는 신학(神學)이기도 하다. 신은 질료로부터 자유로운, 영원히 관조(觀照)하는 자기사유자(自己思惟者)로서 최고의 현실태이며, 그 자신은 부동(不動)이면서 <사랑받는 것>으로서 모든 존재를 움직이는 <부동의 제1동자(第一動者)>이다. 그것은 자연계를 초월하는, 자연계의 근거로서의 궁극적 목표인 것이다. 세계는 하나와 다수의 원리로 이루어진 종합적 전체이며, 각각의 사물은 그 고유의 존재를 실현하면서 동시에 신에 의해 존재의 근거가 정해져 있는 것이다. 메타피지카(Metaphysica;형이상학)라는 이름은 전집(全集)을 편집할 때 그 내용이 차지하는 위치에서 유래하였다. [윤리학] 필연적 존재에 관계되는 이론학과 구별되며, <다른 곳에서도 있을 수 있는 것>으로서의 가능적 존재에 관계되는 <어떻게 이루는가>에 대한 지식으로서의 실천학이 있을 수 있다. 여러 가지 좋은 모범이 있는 곳에 그것을 목표로 하는 여러 행위가 있고, 이 행위를 이끄는 <어떻게 이루는가>에 대한 지식이 있고, 행위가 궁극적으로 노리는 목적으로서 최고선(最高善)이 있다. 최고선은 궁극적으로 여러 가지 행위를 한정하는 근거이며, 최고선이 무엇이고 또 그것을 어떻게 실현하는가에 대한 지식이 곧 정치학이며 윤리학이다. 최고선은 <행복>이라고 불리며(행복주의), 행복은 인간의 능력이 온전하게 발휘되는 활동(에네르게이아)에 있다고 하였다. 인간의 능력은 이성(理性)의 능력이며 그 완전한 실현은 신의 자기사유의 활동을 모방하는 이성적 관조에 있지만, 이것은 사람에게 단지 잠깐씩만 허락되는 것이므로, 일반적으로는 일상의 행동 속에서 이성적 질서를 실현하는 활동에 있다. 인간의 행동을 언제나 이성적 질서에 적합한 <좋은> 상태로 발현시키기 위한 힘으로서, 영혼 속에 있는 지속적 상태가 기량(器量;德)이다. 기량은 영혼의 정동적(情動的)인 부분에 있어서는 극단으로 치우치지 않는 중간을 유지하는 성향이며, 그것은 타인에 대한 관계에 있어서 항상 이성적 질서를 실현하는 정의(正義)의 성향 속에서 끝맺는다. 그러나 이러한 정의가 각각의 행위에서 실현되려면 개별적 상황에서의 이성적 질서의 판정을 필요로 하며, 그것에는 영혼의 이성적 부분의 기량인 <현려(賢慮)>의 움직임을 기다리지 않으면 안된다. 이러한 성향과 이성에 있어서의 2가지 기량이 갖추어졌을 때 인간의 기량은 완성되어 인간공동체 속에서 사랑이 실현된다. [정치학] 인간은 국가적 동물이며, 인간의 선은 공공생활 속에서 실현된다. 따라서 윤리학은 정치학의 일부를 구성한다고 생각할 수 있다. 중산계급을 중심으로, 다스림을 받는 사람이 교대로 통치자가 되는 곳에 실현될 수 있는 최선의 국제(國制)가 있다고 한 아리스토텔레스의 정치체제론은 뛰어난 민주주의적 이론이라고 평가할 수 있다. [시학(詩學)] 창작의 본질은 모방(미메시스)에 있다. 즉 비극은 숭고한 행위의 모방이며, 숭고한 인물이 불행에 빠지는 과정을 모방하여 관객에게 연민과 공포의 감정을 일으켜 이를 통해 관객의 정서를 정화(catharsis)하는 것을 본질로 한다고 하였다. [자연과학] 아리스토텔레스의 저술 가운데 가장 분량이 많은 것은 자연과학에 관계되는 것이다. 《자연학》 《천체론》 《생성·소멸론》 《기상론》 《우주론》 《동물발생론》 《동물부분론》 《동물운동론》 《동물지(動物誌)》 등이 있다. 그 범위는 물질계의 보편적 여러 조건이나 우주의 구조 등에서부터 지구상의 동·식물 및 그 여러 기관(器官)에 대한 기술 등, 존재하는 거의 모든 것에 이르고 있다. 그는 스스로를 포함하여 모든 자연을 철저하게 관찰하였으며 그 시대의 자연지식을 남김없이 수집하고 상세히 검토하여 자신의 철학적 견해를, 특히 목적론에 바탕을 두고 체계화하려고 하였다. 생물의 성장은 물론, 위치의 변화, 장소의 이동 같은 역학적 운동도 그는 목적론적으로 고찰하였다. 이를테면 손을 떠난 나무판자가 지상으로 떨어지는 것은, 공기 중에서 이 무거운 물체가 자신의 본성을 따라 원래 그곳에 있는 것이 당연하다고 생각되는 장소를 목표로(우주의 중심인 정지한 지구를 향해서) 운동한다는 것이다(좀 더 무거운 철판 등은 우주의 중심으로 향하는 경향이 더욱 강하기 때문에 빨리 떨어지는 것이라고 설명하고 있다). 반대로 물 속에서는 그 본성을 따라 원래 당연히 있어야 할 곳을 목표로(달을 향하여) 상승운동을 한다. 어느 경우라도 운동은, 늦거나 빠르거나 간에 결국은 도달한다. 지상에 있는 물체의 자연적 운동이 이와 같이 낙하 또는 상승의 일시적 직선운동을 하는 것과 반대로, 천체는 영원히 한결같은 원운동을 하며 이것이 그 본성에 맞는 자연적 운동이라는 것이 그의 생각이었다. 또한 지구가 흙·물·공기·불의 4원소로 이루어져 있는 것과는 달리, 천체는 제5의 원소로 되어 있다고 생각하여 이 세계는 불완전한 지상부분과 완벽하고 규칙적인 천상부분으로 나누어져 있다고 생각하였다. 그가 운동을 이처럼 자연적인 것과 강제된 것, 지상의 것과 천상의 것으로 구분하였던 것은, 이후 운동에 대한 개념으로 규정되어 역학(力學)의 발전에 큰 장애가 되었다. 이로 인해 G.갈릴레이·I.뉴턴에 의해 새로운 학설이 발표된 이후에야 비로소 근대 역학의 수립이 가능하였다. 수학·천문학·역학 등은 아리스토텔레스 이전에도 일정한 발전이 있었으므로 이러한 과학을 그가 창설했다고는 할 수 없다. 그러나 동물학에 관해서는 사정이 다르다. 물론 몇 가지의 잘못된 의견과 관찰이 있었지만, 그 때까지 별 연관이 없던 박물학상의 방대한 지식을 최초로 논리적·체계적으로 정리하여 <동물학>이라 할 만한 학문의 체계를 수립하였다. 특히 동물의 자연분류법은 매우 훌륭하고 중요한 것이다. 또한 《동물부분론》 《동물지》 등에는 인체의 생리에 관한 설명이 많은데, 그 가운데서도 심장은 매우 중요하다고 판단하였다. 그는 심장을 혈액의 원천이며 유혈동물(有血動物)에게는 없어서는 안되는 기관으로, 운동·감각·감정·사고의 장(場)으로 인식하였다. 그리고 허파는 호흡에 의해 생체의 과열(過熱)을 방지하는 기관이라고 설명하였다. 뇌는 심장의 열을 조절하는 부차적 기관이라고 판단하여, 뇌와 감각, 뇌와 그 밖의 정신현상과의 관계를 부정 또는 무시하였다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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