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[민족] 유대인문제 (두산)
유대인문제 Jewish problem 유대인이 고대사회로부터 현대에 이르기까지 겪어 온 박해 ·차별 ·편견 등을 둘러싼 국제적 ·정치적 ·사회적 문제의 총칭. I. 개관 [고대 ·중세] 디아스포라(Diaspora) 이전에도 유대인은 이집트 ·아랍 ·인도 ·이탈리아 ·에스파냐 등지를 유랑하고 있었다. 4세기 로마제국의 그리스도교 공인 및 국교화 이후의 그리스도교도는 유대인과의 통혼 ·농작물 분배 등을 금지당하였다. 그러나 중세 전기에 유대인은 지중해 연안 제(諸)도시에서 상업교역에 종사하면서 점차 유럽 각지로 퍼져 나갔다. 당시는 가혹한 박해를 받는 일 없이 그리스도교도나 이슬람교도와 비교적 평화롭게 공존할 수 있었다. 십자군 이후 그리스도교도는 이교도와의 전쟁을 통하여 유대인을 이교도로 의식하고 적대시하기에 이르렀다. 그 결과, 유대인은 그 무렵부터 자연경제의 해체와 더불어 대두한 상업자본과 공업생산의 주류에서 밀려났다. 그들은 그리스도교도에게 이자취득이 금지되어 있는 것을 이용하여 고리대금 ·전당포 ·환전상 또는 일반적으로 기피하는 고물상 등에 종사하는 한편, 군주의 보호를 받기 위하여 왕가의 집사(執事)나 징세인(徵稅人)이 되어 중세(重稅)를 바쳤다. 그러는 사이에 유럽 각지로 계속 퍼져 나가 중세 말기에는 에스파냐와 폴란드가 유대인의 2대 근거지가 되었다. 그들은 대개 도시에서 살았으나 고유문화의 보호를 위하여 그리스도교도와는 지리적 ·사회적으로 격리된 지역에 정착하였는데, 위정자는 이를 이용하여 그들을 게토(ghetto)라고 하는 강제격리지구에 몰아넣었다. 게토의 발생은 15세기 또는 16세기로 알려져 있다. 그리하여 유대인은 17세기 말 각지의 위정자로부터 추방되거나 그리스도교로의 개종(改宗)이 강요되었으며, 시민으로서의 대우를 받지 못했다. [근대] 유럽 경제활동의 중심이 남에서 북서유럽으로 옮겨지고, 자본주의 및 근대통일국가가 성립 ·발전함에 따라 군주 ·군대 ·교회 ·권력자의 어용상인 ·금융가로서의 유대인의 존재는 소수이기는 하였어도 무시할 수 없었다. 또한 그들은 예로부터 익혀 온 높은 이동성과 환경에 대한 적응성 ·융통성 때문에 근대국가의 장벽을 초월하는 코스모폴리탄적인 성격이 강하였다. 그들은 결코 경제활동의 중추를 점거할 수 있는 위치에 있지는 않았어도 많은 비난의 대상이 되었고, 또 그 일로 하여 유대인 박해가 가중되었다. 즉, 그들은 농민에게는 농민을 착취하는 도시의 대표로서, 도시의 중산계층에게는 직접 경쟁상대자로서, 몰락하는 귀족에게는 급진적 사상의 소유자로서, 일부 노동자계층에게는 유력한 자본가로서 백안시되었다. 이러한 비난이 실제와 부합되는 것은 아니었다. 그러나 이미 표면화되고 있던 자본주의 체제의 계급적 대립의 배출구를 다른 곳에서 찾으려는 대상작용(代償作用)이 외래자 ·이교도인데다가 중세 이래 유대인의 직업적인 상황(징세인 ·고리대금 등) 등과 얽혀서 박해는 더욱 가중되었다. 이러한 흐름의 가장 큰 표출이 19세기 러시아에서의 대학살과 20세기 나치스에 의한 대학살이었다. II. 유대인의 해방 유대인 해방의 계기는 프랑스혁명에서 비롯되었다. 프랑스가 1791년 유대인에게 완전한 시민권을 부여한 데 이어 베네치아(1797), 마인츠(1798), 로마(1810), 프랑크푸르트(1811) 등지에서 게토가 폐지되었다. 이어 영국(1860), 독일(1870), 러시아(1917)에서도 유대인에 대한 시민권 제한이 철폐되었다. 이러한 해방이 동유럽에서는 모두 20세기 초에 이루어졌으며, 유대인 스스로의 적극적인 해방운동도 19세기 말부터 고조되기 시작하였다. 그 유력한 단서는 반제국주의적인 유대내셔널리즘으로서의 시오니즘운동으로, 이는 제1차 세계대전 때 영국의 전략적 견지에서 발표된 1917년의 밸푸어선언(팔레스타인에 유대인 국가건설을 약속)과 1948년의 이스라엘공화국 건국으로 결실을 맺게 되었다. 그러나 이는 결과적으로 유대인문제를 아랍-이스라엘 분쟁과 팔레스타인 난민문제로 전화시킨 데 불과한 것이 되고 말았다. 지금도 세계 도처에서 유대인은 비유대인과의 접촉을 심화해 가고 있으며, 그들에 대한 차별과 편견을 일소해 보려고 노력하고 있지만 성과를 거두기는커녕, 아랍-이스라엘 분쟁을 계기로 유대인과 비유대인과의 대립 ·긴장이 고조되었다. 한편 유대인에게 고향을 빼앗긴 팔레스타인 난민의 수는 약 140만 명에 달하며, 이스라엘군의 레바논 진주로 팔레스타인해방기구(PLO)의 거점이 상실되었다고는 하나, 그들은 아직도 게릴라전에 의하여 이스라엘과 무력항쟁을 계속하고 있다. III. 유대주의의 발전 반유대주의는 고대 이래 유대인문제의 최대 관건이었다. 비유대인, 특히 그리스도교도는 유대교도와의 상위점(相違點)을 특히 강조하고 있다. 이것이 지나치면 유대인 박해로 나타난다. 그리스도 교도의 ‘반유대주의의 정열(J.P.사르트르)’에 대항하여 유대인은 스스로의 생활과 권리를 수호하기 위하여 결속을 강화하고, 역사적 사실과 함께 ‘선택된 백성’임을 강조하게 되었다. 여기에 유대인이 다양한 속에서도 유대인으로서의 자기동일성(自己同一性)을 유지해 온 이유가 있다. 반유대주의는 악성전염병의 유행, 경제공황, 노동운동의 고조, 정치위기, 반공주의 고양에 수반하여 제고되는 사실로 미루어 볼 때 사회 ·경제 ·정치와 밀접하게 결부되어 있다. 그것은 결코 단순한 종교상의 편견이라고만은 할 수 없다. 한편, 유대인 중에는 유대인문제의 해결이 시오니즘에 의하여 이루어진다는 생각을 부정하는 비(非)시오니스트적 이스라엘인도 있다. 아직 소수파이긴 하나 그들은 사회주의혁명에 의해 이스라엘의 비시오니즘화를 달성하고 나아가 팔레스타인과의 공존을 모색하려고 하고 있다. 또한 그들 외에도 이스라엘 출생의 신세대층에는 이미 시오니즘과 국가와의 관계의 필연성을 믿지 않는 사람들이 늘어가는 경향이 있다. 출전 : [두산세계대백과 Encyber Deluxe], ㈜두산, 2002 |
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