[조선] 이(理) (두산)
이 理
중국 철학 특히 정주학(程朱學)의 근본 개념.
이(理)의 형이상학적 개념화는 당대(唐代)에서의 화엄교리(華嚴敎理)의 사리무애법계관(事理無弓法界觀)의 영향도 있으나, 전통적인 유교 도덕의 보편성과 절대성을 형이상학적으로 뿌리내리게 하려는 요청에서 이루어진 것이며, 이렇게 하여 또한 인륜을 부정하는 도불(道佛) 두 교(敎)를 비판할 수 있는 원리를 발견했던 것이다. 정이(程燎)는 만유(萬有)를 생성케 하는 음양 이기(二氣)의 작용 속에 그 작용의 원인으로서의 도(道), 즉 이를 보고, 또한 이 이(理)가 일체의 차별적 사상(事象)으로 하여금 차별적 사상이게 하는 근거라고 생각하였다.
이 이(理)는 원래 기(氣)나 차별적 사상을 초월해서 존재하는 것이 아니며, 형이상적·초감각적이기는 하지만 차별적 사상에 내재현시(內在顯示)하여, 보편적 일자(一者)이면서 자신을 무한히 특수화한다. 그래서 만물에는 일리가 있는 동시에 일물(一物)에 일리(一理)가 있다고 하는 것이다. 나중에 주자는 정이를 계승하여 기(氣)에 대한 이의 형이상적 존재성을 더욱 명확히 하여 '소이연(所以然)'과 '소당연(所當然)으로 분석하고, 이의 존재론적 성격과 도덕적·법칙적 성격을 밝혔다.
육상산(陸象山)은 우주에 충색(充塞)하는 것은 일리뿐이라고 주장하고 이일원론(理一元論)을 내세웠으며, 명대(明代)의 왕양명(王陽明)은 기에 중점을 두고 이를 기가 구비하고 있는 조리(條理)라고 보았다. 또한 정주학에서는 '물(物)에 대하여 이를 구명(究明)하는 것'이 특히 중요한 의의를 가졌다.
출전 : [두산세계대백과사전], [야후! 백과사전]
|
[조선] 이(理) (한메) 
[조선] 이통기국설 (한메) 
