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[조선] 조선시대의 목판인쇄 (민족)
인쇄(조선시대 목판인쇄) 세부항목 인쇄 인쇄(신라시대) 인쇄(고려시대) 인쇄(조선시대 목판인쇄) 인쇄(조선시대 활자인쇄) 인쇄(근대 이후) 인쇄(참고문헌) [관서의 목판인쇄] 조선시대의 관판본은 활자인쇄에 의한 것이 큰 비중을 차지하고 있었다. 그러나 그 활자인쇄는 인출 부수에 제한이 있었기 때문에 전국에서 요구되는 책을 넉넉히 공급하여 줄 수 없었다. 그 결과 목판인쇄가 촉진되었다. 더욱이 조선의 건국이념인 숭유우문정책을 적극 실천으로 옮기기 위해서는 유교경전을 비롯한 역사·시문 계통의 서적을 전국적인 규모로 펴내야 했다. 또한 주자소에서 찍어낸 활자본, 또는 중국에서 도입한 책을 번각 또는 판각하여 그 책판을 잘 간직하면서 필요한 경우 언제라도 찍어내어 두루 공급해 주어야 했다. 국초에 시작된 목판인쇄가 활기를 띤 것은 세종이 즉위한 때부터였다. 세종은 왕위에 오르자 1419년 명나라에서 거질의 영락판(永樂板) ≪성리대전 性理大全≫·≪사서대전 四書大全≫·≪오경대전 五經大全≫을 수입하고, 그 대전을 간행, 보급하기 위하여 1425년에는 명나라에 청하여 사신 김시우(金時遇)가 돌아올 때 번각용으로 그 대전을 한 벌 더 가져오게 하였다. 이렇게 준비를 갖추고 1426년부터 그 간행에 착수하였는데, 그 중 ≪성리대전≫이 1427년 경상도에서 일차로 간행되었다. 이어 1428년까지의 사이에 강원도에서 ≪사서대전≫, 경상도에서 ≪주역≫·≪서대전≫과 ≪춘추대전≫의 일부, 전라도에서 ≪시대전≫과 ≪춘추대전≫의 일부가 각각 간행되었다. 그리고 ≪예기대전≫은 1429년에 전라도에서 새겨낸 것으로 기록에 나타난다. 그 전래본을 보면 왕명으로 간행된 것이기 때문에 어느 것이든 새김이 대체로 정교하다. 종이도 정성껏 떠서 튼튼하고 먹색도 시커멓게 윤이 나서 선명하다. 비록 번각본이지만 조선 초기의 지방관서의 목판인쇄술을 살펴볼 수 있는 인쇄자료이다. 중앙관서에 있어서의 목판인쇄는 주로 주자소와 교서관, 그리고 정조 때 규장각이 설치된 이후 그 본원인 내각(內閣) 등이 담당해 왔다. 그뿐만 아니라 특정 주제 분야의 전적은 그 용도에 따라 특수한 여러 관서, 이를테면 춘방(春坊)·관상감·사역원·내의원·장악원·군기시·종부시 등이 맡아 간행해 왔다. 이러한 중앙관판본은 어느 것이나 판각이 정교하고 인쇄가 깨끗한 편이다. 그 중에서도 교서관장판과 내각장판에서 찍어낸 책은 그 품이 자못 뛰어나며, 조선시대의 정각본(精刻本)을 대표한다. 지방관서의 목판인쇄는 국초부터 이루어졌으며, 특히 세종 이후 점차 활기를 띠기 시작하였다. 중앙관서가 요구하는 것은 물론 자체가 필요로 하는 것을 수시로 판각하고 그 책판을 오래 잘 간직하며, 필요한 이들이 언제라도 찍어내어 이용할 수 있게 하였다. 임진왜란 이전에 이루어진 지방관판은 ≪고사촬요 攷事撮要≫의 팔도정도(八道程途)에 수록되고, 임진왜란 이후의 지방책판이 수록된 것은 ≪고책판소재고 古冊板所在攷≫이다. 이는 17세기 후반부터 18세기 초기까지 판각한 책판을 주요 개판지별로 적은 것이다. 1759년에는 충청·전라·경상·함경의 각 도에서 새겨낸 책판을 조사하여 엮은 ≪삼남책판목록 三南冊板目錄≫, 그리고 1791년(정조 15)에는 이를 다시 조사하여 엮고 개제(改題)한 ≪오거서록 五車書錄≫이 있다. 이들 책판 목록은 주로 영조·정조시대의 삼남지방 관판을 연구하는 데 크게 참고가 된다. 1796년에는 규장각의 각신 서유구(徐有梏) 등이 중앙 및 지방의 공사장책판(公私藏冊板)을 포괄적으로 조사하여 ≪누판고 鏤板考≫라는 책판을 엮어냈다. 이것은 가장 포괄적으로 신빙성 있게 조사된 책판 목록이며, 조선 후기의 목판인쇄를 연구하는 데 있어서 매우 중요한 서지자료의 구실을 하고 있다. 19세기 중기에 8도의 주요 지방에서 판각된 책판을 조사, 수록한 것으로는 ≪각도책판목록 各道冊板目錄≫ 또는 ≪제도책판목록 諸道冊板目錄≫이 있다. 지방관판의 인쇄는 그 정교도가 중앙관판에 미치지 못하나, 사사기관 및 개인들의 사판(私板)과 방각판(坊刻板)보다는 그 새김과 인쇄가 훨씬 나은 편이다. 이와 같이 목판본은 그 판각처의 여하에 따라 인쇄의 정조도(精粗度)가 크게 좌우되었다. [국왕 및 왕실의 불서인쇄] 조선시대 불서의 목판인쇄는 두 가지 성격을 지니고 있다. 하나는 국왕의 명령으로 나라에서 찍어낸 불서이고, 다른 하나는 대군과 왕비들이 왕실에서 찍어낸 불서이다. 국왕 자신 또는 왕실이 주관하여 불서를 간행한 것은 조선 왕조가 건국된 직후인 15세기 초기부터 말기까지의 1세기 사이가 된다. 조선은 건국하여 숭유억불정책을 국시로 삼았지만, 건국 초의 왕들은 본시 개인적으로 숭불심이 두터웠기 때문에 불경의 전사(轉寫)와 간행은 물론 불사(佛事)에까지 참여하였다. 1399년에 상왕인 태조가 사재로 찍어낸 거질의 대장경은 그의 공덕이 깃들인 인경사업이었다. 그리고 초기에 판각된 불서 중 오늘날까지 전해지고 있는 ≪대자능엄경 大字楞嚴經≫도 태조의 발원으로 신총(信聰)이 정서하여 1401년에 간행한 것인데, 인쇄가 정교하고 형태가 커서 참으로 아름답고 늠름하다. 세종도 처음에는 불교를 멀리하는 정책을 썼으나 중년부터는 점차 관심을 갖고 여러 불사를 묵인하기 시작하였다. 소헌왕후(昭憲王后)가 죽은 1446년에는 재불(齋佛)에 직접 참여하였고, 명복을 빌기 위하여 불경의 전사와 편찬, 인출에 착수하게 하였다. ≪석보상절≫과 ≪월인천강지곡≫의 국문판 활인본은 그 주된 사례가 된다. 그리고 말년에는 내불당(內佛堂)을 짓고 불상을 조성하였는데, 이때 사리 출현의 상서가 있었음을 적은 ≪사리영응기 舍利靈應記≫를 1450년 갑인자로 찍어냈다. 세종은 또한 그 해 2월에 동궁의 수종질환의 치유를 위하여 ≪화엄경≫을 목판, ≪법화경≫을 갑인자로 각각 30부 각인해 냈다. 세종 연간에는 책 인쇄의 성행으로 국산 닥종이가 달렸는데, 이 간인본은 수입한 왜닥종이로 찍어내어 이채롭다. 왕비와 대군들의 명복을 빌기 위하여 간행한 불서 중에는 태종의 넷째 왕자인 성녕대군(誠寧大君)과 그의 비인 원경왕후(元敬王后)의 명복을 기원하고자 인순부윤(仁順府尹) 성억(成抑)이 성달생(成達生) 형제에게 쓰게 하여 1422년에 새겨낸 ≪법화경≫이 전래되고 있다. 그리고 효령대군(孝寧大君)은 숭불심이 돈독하여 조카인 안평대군과 더불어 ≪법화경≫의 간행을 발원하고 1448년(세종 30)에 완성시켰는데, 그 책 끝에는 안평대군이 정성껏 써서 새긴 발문이 붙어 있다. 효령대군은 조카 수양대군(首陽大君)에게도 큰 영향을 끼쳤다. 수양대군은 안평대군과 더불어 세종 때 진행된 불서편찬인행과 불교행사에 주동적인 구실을 하여왔지만, 그가 임금의 자리에 오른 뒤부터는 그것을 본격적으로 촉진시켰다. 세조의 간경(刊經)은 1457년에 왕세자를 잃은 뒤부터 이루어지기 시작하였다. 내경청(內經廳)을 설치하고 저명한 승려와 유신을 모아 불경의 서사와 교정을 맡게 하였다. 사경(寫經)은 당대의 명필가 강희안·성임(成任)·안혜(安惠) 등이 맡아 금니 또는 먹으로 썼고, 교정은 고승들이 맡아본 다음 주자소로 보내어 활자로 찍어내게 하였다. 또, 거질의 대장경과 ≪화엄경≫은 목판에서 각각 1부를 인성하게 하였다. 그러더니 그 해에 또다시 대장경 50부의 인출을 계획하고 그에 소요되는 방대한 양의 종이를 충청·전라·경상·강원·황해의 5도 관찰사에 배정하여 만들게 하였다. 그 준비가 완료되자 다음해인 1458년 2월에 인출을 시작하여 6월에 마쳤다. 이때 인출된 대장경을 국내의 명산복지(名山福地)의 사찰에 두루 봉안하고 그 전법(傳法)에 이용하도록 하였다. 그리고 중요한 사실은 끊임없이 요구해 오는 일본과 유구(琉球) 등의 외국에까지 대량으로 반사하여 불교문화를 전파한 점이다. 세조의 이러한 적극성은 마침내 불서를 국역으로 간행하는 단계까지 되었다. 그 첫 사업은 ≪월인천강지곡≫과 ≪석보상절≫의 국역내용을 바로잡고, 깁고, 보태어, 간행하는 일이었다. 그것이 1459년에 ≪월인석보 月印釋譜≫의 제목으로 간행되었으며, 그 뒤에도 여러 사찰에서 무수하게 복각, 전파되었다. 이와 같이 토대를 다져 온 세조는 그 국역간행사업을 본격적으로 추진시키기 위하여 1461년 6월에 간경도감(刊經都監)을 설치하였다. 비록 일시적인 관서였지만, 고려시대의 교장도감과 대장도감을 본떠서 중앙에 도감을 두고 개성부·전주부·남원부·안동부·상주부·진주부 등에 많은 분사(分司)를 두었다. 이 도감은 세조가 죽은 뒤 유신들의 혁파 상소가 계속되어 1471년 12월에 마침내 폐지되고 말았다. 이로써 왕이 주관하던 불서인쇄는 종지부를 찍게 되었는데, 간행된 국역불서로는 ≪능엄경언해≫·≪법화경언해≫·≪아미타경언해≫·≪금강경언해≫·≪선종영가집언해≫·≪반야심경언해≫·≪원각경언해≫·≪목우자수심결언해≫·≪법어언해≫ 등이 알려지고 있다. 이들 책의 글자는 당대의 명필가인 황오신(黃伍信)·안혜·유환(柳晥)·박경(朴耕) 등이 모두 동원되어 육중한 송설체로 정서하였다. 그 글자의 도각은 정교하고 먹색은 진하게 윤이 나며, 종이는 닥에 고절(藁節) 또는 모맥절(明麥節)이 섞여 있는 것을 사용한 것 등이 간경도감본의 특징이다. 그리고 간경도감의 한자본은 주로 불경의 장소(章疏)를 간행한 것이 또한 그 특징인데, 그 중에는 고려의 교장본을 번각한 것과 새로 판서본을 마련하여 새겨낸 것이 섞여 있다. 성종 때에는 왕실판의 간행이 자못 활기를 띠었다. 그 중에서 특기할 만한 것을 든다면 정희대왕대비(禎禧大王大妃)와 인수대왕대비의 인경활동이다. 정희대왕대비는 승천한 선왕들의 명복을 빌기 위하여 1470년(성종 1)에 큰자의 ≪법화경≫을 간행하고, 1474년에 역시 큰자의 ≪상교정본자비도량참법 詳校正本慈悲道場懺法≫·≪예념미타도량참법 禮念彌陀道場懺法≫을 간행하였는데, 모두 당대의 일류각수를 총동원하여 새겨냈기 때문에 참으로 정세 미려하다. 그리고 1482년에는 학조(學祖)로 하여금 세종의 유명으로 계속 검토해 온 국역본 ≪금강경삼가해 金剛經三家解≫를 정축자, ≪영가대사증도가남명선사게송 永嘉大師證道歌南明禪師偈頌≫을 을해자로 각각 500부씩 찍어 널리 베풀었다. 국역활자본은 매우 귀중한 자료로 평가되고 있다. 1472년 인수대비는 승천한 선왕들의 명복을 추천(죽은 사람을 위해 공덕을 베풀고 그 명복을 빎)하고 전하와 왕비들의 수복을 빌기 위하여 무려 29종의 경판에서 2,815부를 찍어내고, 각 책 끝에 제일(齊一：똑같이 가지런하게)하게 갑인소자의 발문을 붙여 널리 펴냈다. 또 1485년에는 성종의 연수(延壽)를 기원하기 위하여 ≪불정심다라니경 佛頂心陀羅尼經≫과 ≪오대진언집 五大眞言集≫에 도상(圖像)을 넣어 우아하고 섬세하게 새겨냈다. 이 도상들은 판화미술로도 걸작으로 평가받고 있다. 그리고 1495년에는 정현왕후(貞顯王后)와 함께 승하한 성종의 극락천도를 위하여 원각사(圓覺寺)에서 대대적으로 인경(印格)하고 목활자로 발문을 제일하게 찍어 널리 펴냈다. 이것 또한 모두 정교한 간인본들이다. 이어 다음해인 1496년(연산군 2)에는 내탕(內帑)으로 한자와 한글 목활자인 인경자를 정성껏 만들어 국역판 ≪육조법보단경 六祖法寶壇經≫과 ≪진언권공 眞言勸供≫ 등을 찍어냈다. 이 국역본은 동국정운식 주음(注音：으뜸음)을 벗어나 시음(時音)으로 번역한 점에서 국어학 연구상 귀중한 자료로 손꼽힌다. 이렇게 활기를 띤 왕실판은 인수대비가 1504년에 죽자 도승법(度僧法)과 원각사가 폐지됨과 아울러 억불정책이 실시되어 왕실의 인경에 마침내 종지부를 찍었다. 이상에서 살펴본 국왕 또는 왕실판은 나라 또는 왕실의 비용으로 공을 들여 정성껏 새겨냈기 때문에 그 정교도는 중앙관판보다 오히려 나은 편이고 또 우리의 독자성을 지닌 판본과 국역본이 많은 것이 그 특징이다. [사찰의 불서인쇄] 조선왕조가 건국하자 숭유억불정책을 썼지만 숭불심에 깊이 젖은 민간인들은 여전히 사찰을 찾아 시주하고 국초부터 많은 불경을 간행해 냈다. 현재 전해지고 있는 사찰판 불서 중 국초의 사찰본은 대체로 고려본을 번각한 것이며, 간혹 독자적인 판본이 있을 뿐이다. 15세기 초기부터는 조선시대의 독자적인 판본이 나타나기 시작하였다. 1405년(태종 5)에 안심사(安心寺)에서 간행한 ≪법화경≫은 명필가인 성달생이 그의 아우 성개(成槪)와 함께 써서 판각한 것이다. 글씨가 독특한 필체의 중간자로서 그 모양이 예쁘고 균정하다. 또한 새김이 정교하고 종이도 상품의 닥을 얇게 뜬 인경지(印經紙)를 사용하고 있다. 그 밖에도 성달생이 쓴 판각용 정서본에 의거해 새겨낸 ≪법화경≫은 1422년(세종 4)과 1443년에 간행한 두 종의 별본이 있다. 이 두 책은 판식이 비슷하고 지질도 얇은 상품의 닥종이이다. 성달생의 글씨로 된 책은 1424년에 그가 평안도관찰사 겸 출척사의 직에 있었을 때 쓴 것을 새긴 ≪육경합부≫가 있고, 1429년부터 1432년까지의 사이에 쓴 것을 새긴 ≪능엄경≫이 있다. 이 책들은 그 뒤 여러 차례에 걸쳐 번각되었다. 그리고 15세기 전반기에는 황진손(黃振孫)의 글씨를 창민(唱敏)이 새긴 ≪법화경≫도 있다. 글씨체가 성달생의 그것과 비슷하나, 자세히 조사해 보면 차이점이 발견된다. 그 밖에도 성거(省綱)·최사립(崔斯立)·공암(空菴) 등의 글씨를 새긴 불서도 있다. 이것들은 모두 독자적인 사찰본이다. 그러나 16세기 이후에는 국초부터 국왕과 왕실이 간행한 목판 및 활자판 불서를 비롯하여 사찰이 간행한 각종의 불서를 그대로 번각한 것들이 주로 나타나고 있다. 이러한 조선 전대의 사찰판 불서에 대하여 도서인쇄사적인 시각에서 그 성격과 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 불서에는 시대와 관련된 판본의 계통적 성격이 비교적 잘 나타나고 있다. 조선 초기의 목판 불서는 대체로 고려본 계통의 번각으로 나타나는데, 이를 세분해 보면 송본계·원본계·독자계의 고려본을 번각한 것으로 가름된다. 15세기의 불서는 성달생·황진손·성거·최사립·공암 등의 글씨체 판본을 비롯하여 국왕 및 왕실 간행의 판본에서 볼 수 있는 바와 같이 당대의 명필가들이 써서 새긴 독자적인 판본 계통이 다양하게 나타난다. 16세기 이후부터 조선 말기까지의 사이에 나온 판본은 독자적인 판본계의 번각이 대부분이고, 간혹 명간본과 청간본의 번각도 나타난다. 그리고 이 시기에 나온 판본 중 독자성을 띤 것으로는 우리 나라 승려의 어록·시문·잡서를 집록한 문집 등이 약간 있을 뿐이다. 둘째, 조선 전대에 걸쳐 사찰본을 개관할 때 번각본이 대부분을 차지하고 있어 판각의 솜씨가 고려의 사찰본에 비하면 훨씬 떨어진다. 더욱이 여러 차례에 걸쳐 거듭 번각된 경우는 글자체가 일그러지고 새김이 더욱 조잡하다. 독자적인 성격을 지닌 판본이라 하더라도 그 정성도가 역시 고려의 사찰본에 비하여 훨씬 떨어진다는 것이 일반적인 평이다. 셋째, 사찰판본에는 책 끝의 간행기록에 이어 그 간경(刊經)의 화주(化主)·시주질(施主帙)·연판승(鍊板僧)·자판승(煮板僧)·각수승(刻手僧) 등의 역승(役僧)을 표시한 것이 많다. 사찰판에서 주로 볼 수 있는 특징의 하나이다. 이것은 판본의 정확한 고증에는 물론 우리 나라 목판인쇄술의 발달과정을 연구하는 데 있어서 귀중한 자료가 된다. 사찰에서는 주위에서 나무를 베어 판자로 만들어 쪄서 말려 잘 대패질해 판각하고, 또 종이와 먹을 만들어 인쇄한 다음 장책하는 일을 역승들이 스스로 해결해 왔으며, 역승들은 관서와 사가에까지 나가서 조판업무를 수행하여 왔다. 이렇듯 사찰판의 인쇄는 우리 나라 목판인쇄술의 발달에 있어서 중추적인 구실을 해 온 것이다. [서원판 및 사가판의 인쇄] 조선시대 지방의 사학교육기관인 서원은 1543년(중종 38)에 고려 안향(安珦)의 사당을 옮기고, 그 당 앞에 서원을 세워 백운동서원(白雲洞書院)으로 이름한 데에서 비롯하는 것으로 알려지고 있다. 그 서원이 1550년(명종 5)에 소수서원(紹修書院)으로 사액된 이후, 1554년에는 영천의 임고서원(臨皐書院), 다음해에 해주의 수양서원(首陽書院), 그리고 1560년에는 함양의 남계서원(九溪書院)이 사액되었다. 선조 때에도 계속되어 임진왜란 전까지 도합 13개의 서원이 사액된 것으로 나타나고 있다. 그리고 그 사액서원들은 서적반사의 특혜를 받고 어서각(御書閣)을 세워 잘 간직하며 이용해 왔다. 한편, 서원에서도 자체적으로 필요한 책을 간행하였다. 그러나 서원은 경제적인 여유가 별로 없었으므로 인쇄사업을 추진하는 것이 그렇게 쉬운 일은 아니었다. 전해지고 있는 임진왜란 이전의 기록 중에는 청량서원(淸凉書院)이 1566년(명종 21)에 ≪근사록집해≫와 1568년(선조 1)에 ≪고사통략 古史通略≫을 간행하였고, 성주의 천곡서원(川谷書院)이 1574년부터 그 다음해에 걸쳐 ≪설문청공독서록요어 薛文淸公讀書錄要語≫와 ≪주자서절요 朱子書節要≫를 개간하였으며, 서천의 명곡서원이 1581년에 ≪표제구해공자가어≫를 판각하였음이 밝혀지고 있다. 임진왜란 이후에도 서원의 창건과 사액의 수는 늘어났다. 철종 때까지는 무려 650개의 서원이 세워졌으며, 그 중 265개의 서원이 사액되었던 것으로 나타나고 있다. 서원이 이렇듯 증가되었지만 서원에서의 책 간행은 위에서 언급한 바와 같이 역시 부진하였다. 그러나 이곳에서 간행된 책은 주로 서원과 관련이 있는 일족의 가문과 일파의 문벌을 빛내기 위한 것들이 많다는 평이다. 유가류와 경서류는 서원과 관련 있는 유가의 저술이 아니면 서원의 강학용 자료에 지나지 않으며, 학문탐구를 위한 자료는 별로 간행되지 않았다. 그 이후 1871년(고종 8)에 서원이 훼철되기까지의 사이에 개판된 것을 살펴보아도 서원판의 인쇄가 별로 활기를 띠지 못하였음을 알 수 있다. 사가판은 사가에서 조상의 시문집 및 여러 편저물을 자손 또는 후손 그리고 문인들이 비용을 염출하여 찍어내는 데서 비롯하였으며, 그 전통은 고려에서 조선으로까지 이어져 성행하였다. 그 비용은 또한 저자와 교분이 있던 이들의 자손으로부터 그와 관련이 있는 서(書)·기(記)·서(序)·발(跋)·축제문(祝祭文) 등을 수록해 주고 비용의 일부를 거두어 충당하기도 하였다. 그 간행은 연판장(鍊板匠)·자판장(煮板匠)·각수장·장책장을 구하여 청부하는 경우도 있지만, 흔히는 근친·친척·친구·문인 중에 지방의 수령으로 부임하여 책을 판각할 때 그 기회를 이용하여 행하(行下：품삯 이외로 더 주는 돈)의 지불 정도로 값싸게 찍어낸 것을 볼 수 있다. 그리고 또한 한 씨족이 비용을 거두어 족보를 찍어내기도 하였다. 이와 같이 사가판은 가문을 빛내고 혈통과 문벌을 자랑하기 위한 데에서 발달하였으며 그 비용을 거두어 값싸게 인쇄한 까닭에 그 품이 일반적으로 빈약하고 조잡한 편이다. [방각판(坊刻板)의 인쇄] 민간인이 영리의 목적으로 판각하여 찍어낸 책을 흔히 방각판이라 일컫는다. 이 용어는 중국의 남송시대에 서방(書坊)에서 판매 목적으로 책을 목판에 새겨 찍어낸 데서 비롯하였다. 우리 나라의 문헌에서는 서사(書肆)·방사(坊肆)·서방(書坊)·서포(書孃) 등의 명칭을 가진 서점에서 간행, 보급한 용례가 나타나고 있다. 그런데 우리 나라의 서사는 민간이 경영한 것뿐만 아니라 관서가 경영하려 한 것도 있었으며, 또 책의 생산수단에 있어서도 목판 이외에 목활자와 금속활자를 사용하여 다양하게 찍어냈음이 중국과 비교하여 크게 다른 점이다. 우리 나라에서 현재까지 알려진 자료에 의하면, 민간이 영리 목적으로 책을 판각하여 찍어낸 사례는 16세기 후기에 서울에서 나타난다. 그리고 지방에서는 그보다 뒤에 이루어진 사례를 볼 수 있다. 방각본은 서울에서 싹터 지방으로 점차 파급되었음을 알 수 있다. 이와 같이 민간이 장사의 목적으로 책을 간행하게 된 것은 다음과 같은 요인이 작용하였을 것으로 여겨진다. 첫째, 중앙관본의 반사는 종실, 의정부 및 육조의 당상관, 문관 2품 이상이 그 대상이 되고, 그 밖의 문신들에게는 특수한 경우로 한정되어 있었기 때문에 보다 많은 사람들에게 책을 공급해 주는 일이 긴요하였다. 따라서 이러한 요구가 민간의 서사를 발생하게 한 하나의 요인이 되었을 것이다. 둘째, 관서가 책을 간행하면 반사용을 제외하고 실비로 판매하는 정책도 써왔는데, 활자판의 경우는 기술의 미숙으로 인출 부수에 제한을 받아 그 공급이 넉넉하지 못하였고, 목판의 경우는 새김의 비용과 번잡으로 판각의 종수에 제한을 받아 역시 필요한 책을 충분하게 공급하여 주지 못하였다. 주자소에서 활자로 찍은 책을 일반에게 팔게 한 것은 일찍이 계미자의 인본을 1410년(태종 10)에 판매한 사례에서 볼 수 있고, 교서관과 같이 책의 출판업무를 맡고 있는 중앙관서가 책판을 간직하면서 책을 찍어 일반에게 팔게 한 것은 16세기 후기에 편찬하여 여러 차례 간행한 ≪고사촬요≫의 서책시준(書冊市准)에서 볼 수 있다. 이 서책시준에는 인출에 소요되는 종이수에 이어 면포와 백미로 값이 표시되어 있다. 그러나 그 책판의 종수가 워낙 적어 전국에서 요구되는 유생들의 과거시험용 서책을 비롯한 아동들의 교육용 서책, 그리고 일반 서민층들이 필요로 하는 일용잡서의 공급이 절실하게 필요하였던 것이다. 셋째, 관서가 관본의 판매유통을 원활하게 하기 위하여 그 업무의 전담부서인 서사를 설치·운영하고자 한 바 있었는데, 그것이 또한 민간 서사의 발생에 큰 영향을 끼쳤을 것으로 보인다. 중앙관서는 16세기로 접어든 중종 때에 서사를 설치·운영하려고 입법과 절목까지 마련한 일이 있었으며, 또 명종 때에도 서사를 따로 세워 책판매를 편리하게 하자는 계청(啓請：임금에게 아뢰어 청함)이 있었으나, 그 기능이 제대로 발휘되지 못하였던 듯하다. 이와 같이 관본의 판매유통과정에 있어서 관영의 서사가 그 기능을 발휘하지 못함에 따라, 민간 서사의 필요성이 한층 더하여졌던 것으로 여겨진다. 민간인이 영리의 목적으로 책을 간행한 사례로 가장 앞선 기록은 고 송석하(宋錫夏) 소장의 ≪고사촬요≫ 끝장의 간기에 그 책을 새겨낸 해인 1576년(선조 9, 만력 4) 7월의 표시에 이어, “수표교(水標橋) 아래의 북쪽 이제리(二第里) 수문 입구에 있는 하한수(河漢水)의 가각판(家刻板)을 사고 싶은 사람은 찾아오라.”고 새긴 것을 들 수 있다. 이것은 민간인에 의한 각서판매의 행위가 16세기 후기에 서울에서 이루어졌음을 입증해 준다. 그러나 그 뒤 임진왜란이 일어났고, 광해군의 폭정, 이괄의 난, 그리고 정묘·병자의 호란이 잇따라 일어나서 인조 말기까지는 인쇄가 침체되었다. 겨우 중앙관서가 나무활자로 긴요한 책을 찍어 이용한 정도였다. 이 인쇄기능이 회복되기 시작한 것은 17세기 중기 이후가 되므로 방각판의 인쇄도 역시 그 무렵부터 다시 이루어졌던 것으로 여겨진다. 난(亂) 후에도 오랫동안 책의 인쇄는 중앙관서에 의해 긴요한 것만 이루어졌을 뿐, 지방에서는 엄두도 내지 못하였다. 점차 세태가 안정되자 지방에서는 책의 요구가 급증했으며, 이때부터 지방의 방각본이 활기를 띠기 시작하였다. 현재까지 알려진 초기의 지방 방각본으로는 호남지방의 완판(完板)·태인판(泰仁板) 및 금성판(錦城板) 등이 있다. 서울지방에서 새겨낸 경판(京板)은 그 종류가 매우 다양하다. 안성판(安城板)은 간행연대를 알 수 없는 것이 대부분이다. 그리고 한말 이후에는 서점과 서림(書林)이 붙은 서사(書肆)가 등장하였다. 방각본은 그 밖에도 달성 등 여러 곳에서 나왔으나, 그 규모가 별로 크지 않았다. 민간인이 영리를 목적으로 한 책의 인쇄는 목판 이외에 나무와 쇠로 활자를 만들어 사용하였다. 특히, 활자인쇄는 조선 후기에 와서 다양한 종류의 책을 공급함으로써 서민의 독서와 면학의 저변 확대에 크게 기여하였다. 그리고 서민층과 밀접한 관련이 있는 각종 소설책이 주류를 이루고 있는 방각본은 지방의 일반인과 서민층이 필요로 하는 학습·과시 및 일용서인 것이 그 특징이다. 방각본 역시 우리 나라의 인쇄문화사에 있어서 중요한 몫을 차지한다. <천봉혜> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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