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[고려] 고려시대의 인쇄술 (민족)
인쇄(고려시대) 세부항목 인쇄 인쇄(신라시대) 인쇄(고려시대) 인쇄(조선시대 목판인쇄) 인쇄(조선시대 활자인쇄) 인쇄(근대 이후) 인쇄(참고문헌) [보협인다라니경] 신라 말기의 인쇄문화는 고려로 접어들자 사찰에 의하여 계승, 발달하기 시작하였다. 신라시대 인쇄의 발상 보급에 큰 영향을 끼쳤던 불교가 고려로 넘어와 국가적 종교로 승격되자, 그 진흥책이 더욱 강구되어 사찰이 경향각지에 우후죽순 격으로 늘어났고 종파가 점차로 확장되었으며 국민 전체의 신앙도가 날로 높아졌다. 따라서 사찰의 불경 간행이 활기를 띠기 시작하였다. 그러나 고려는 국초부터 계속되는 거란·여진·몽고의 외침, 그리고 잦은 내란을 겪는 사이에 그 동안 간행된 귀중한 전적을 비롯한 숱한 문화유산들이 소실되고 탕진되어 버렸다. 탑 또는 불복(佛腹) 중에 간직하였던 간본들이 오늘날까지 전해지고 있을 뿐이며, 그 중 가장 오래된 것이 고 김완섭(金完燮) 소장인 1007년 간행된 총지사판 ≪보협인다라니경≫이다. 이 경은 우리 나라의 독자적인 판본으로서 중국으로부터 경문(經文)을 도입하고, 그것을 새겨 탑에 안치하는 불사의 영향을 받았으면서도 실제의 판각과정에서는 그것보다 월등하게 창의성을 발휘하여 독자적인 방법으로 정서, 정각해 낸 것이다. 우리 조상들의 슬기로운 지혜가 담긴 고려 초기의 대표적인 정각본(精刻本)이며, 당시의 간본 가운데 백미임을 자랑할 만하다. [대장경의 판각] (1) 초조대장경 고려 초기의 인쇄술은 해를 거듭할수록 발달하여 왔는데, 때마침 북송에서는 10세기 말기에 동양 최초의 거질 대장경인 ≪개보칙판대장경≫이 판각되었다. 그것이 991년(성종 10)에 수입되었는데, 불교가 흥륭하였던 고려로서는 그것의 판각을 통해 문화국으로서의 위력을 떨치고자 은근한 경쟁심을 솟구치게 하였던 것이다. 그러던 중 거란의 외침이 자행되었는데 이규보(李奎報)가 지은 〈대장각판군신기고문 大藏刻板君臣祈告文〉에도 나타나 있듯이 대장경 판각에 의한 불력으로 대국란을 타개하고자 거국적으로 발원하여, 마침내 1011년(현종 2) 무렵에 그 판각에 착수하였다. 이것이 바로 초조대장경이며, 1087년(선종 4)에 이르러 일단락을 보게 되었다. 571함 6,000권으로 거질(巨帙)의 한역정장(漢譯正藏)이다. 그 판각에 있어서는 개보칙판 송본(宋本)을 비롯한 거란본·송신역경론(宋新譯經論)·정원속개원록(貞元續開元錄) 입장의 경전 등을 바탕으로 삼고, 판식은 매줄 14자인 송본에 준거하였는데, 종래는 초조대장경 전체가 바탕 책을 그대로 번각(潼刻)한 것으로 여겨 왔다. 그러나 그 바탕이 된 책들은 그 뒤 수기(守其)가 재조대장경을 판각할 때 교정용으로 사용하였으므로 재고할 여지가 있다. 더욱이 그 번각설은 초조대장경의 판각술을 낮게 평가하는 것이 되므로 검토할 필요성이 있다. 이 초조대장경(이하 초조본으로 약칭함)은 우리 나라에 전해지지 않은 것으로 알려졌으나, 근년에 천혜봉(千惠鳳)이 200여 권을 발견하여 이미 일본의 난젠사(南禪寺)에서 조사한 것을 합치고, 또 관계 문헌을 섭렵하여 새로운 검토를 해본바, 바탕으로 삼은 책 중 거란본은 17자본임을 밝혀냈다. 본문만을 충실하게 받아들이고 판식은 송본에 준거, 새로 판각용 정서본을 마련하여 판각하였음이 분명하다. 그 인쇄술은 송본계 초조본에 필적하는 정교도를 보인다. 또 그 바탕이 된 책 중에는 국내전본(國內傳本)도 들어 있음을 알아냈다. 이것도 물론 송본의 판식에 준거하였기 때문에 다른 송본계 및 거란본계 초조본과 똑같으며, 서법이 매우 해정하고 판각술이 정교하여 구양순체(歐陽詢體)의 굳센 방필(方筆)을 잘 나타내 주고 있다. 그 손색없는 인쇄술의 독자적 우수성은 괄목할 만하다. 정장(正藏) 전체를 충실한 번각, 수용으로 여겨 왔던 종래의 통설이 우선 여기서 지적될 수 있다. 송본에 의거한 초조본의 경우도 그 본문과 판식을 받아들인 것은 사실이지만, 전적으로 번각 수용한 것은 아니다. 함차(函次)를 달리하고, 권말의 간기(刊記)를 생략하였다. 재조대장경의 경우와 같이 응당 우리 나라의 간기를 새겨 넣었을 것으로 여겨지는데, 당시의 미묘하였던 국제관계가 연호와 국호사용을 주저하게 하여 그것이 들어 있는 간기 자체를 생략함이 자주성을 살리는 길이었기 때문인 것으로 여겨진다. 또 송본계 초조본에는 송나라 황제의 피휘결획자(避諱缺怜字)가 보이는데, 그것들이 모두 결획되어 있는 것은 아니다. 정자(正字)로 고쳐 새긴 것이 적지 않음을 주목해야 할 것이다. 더욱이 현전되고 있는 송본과 우리 초조본의 ≪어제비장전 御製煉藏詮≫ 권13의 판화를 비교하여 보면 그 구도내용이 다르게 나타난다. 이것은 송본을 그대로 번각한 것이 아님을 뚜렷이 입증해 주는 자료가 될 것이다. 이렇듯 종래의 번각 수용설은 보다 구체적인 조사를 하지 않고 문헌 중심으로 막연하게 언급한 것이기 때문에 시정이 불가피하다. 이와 같이 초조본 판각술의 우수성과 자주성은 고려 전기의 인쇄문화 연구에서 종래 소홀하였던 특성의 일면을 되찾는 데 새로운 전기가 될 것이다. (2) 재조대장경 재조대장경(이하 재조본으로 약칭함)은 몽고군의 침입으로 부인사(符仁寺) 소장의 초조경판이 1232년(고종 19)에 소실되자, 다시 이를 새겨서 불력의 수호로 몽고의 외침을 물리치고자 2차로 판각한 한역정장이다. 1236년부터 1251년까지 16년간에 걸쳐 완성시켰으며, 그 경판 수는 무려 8만1000여 판에 달한다. 이른바 해인사의 팔만대장경이 바로 그것이다. 이 재조본은 초조본을 비롯한 송본·거란본과의 대교는 물론 각종의 불경목록까지 두루 참고하여 본문의 오탈(誤脫)·착사(錯寫)·이역(異譯) 등을 논정하여 교정 또는 보수한 다음 번각한 것이다. 따라서 판각의 정교도는 초조본보다 훨씬 떨어지는 것이 사실이지만, 본문만은 동양의 어느 한역대장경보다 우수함이 국내외 학계의 정평이다. 그렇기 때문에 일본에서는 끊임없이 수입하여 갔으며 불교 전파의 초전으로 삼아 왔다. 그 예로 일본에서 최초로 1613년에 착수하였던 기타노(北野) 경왕당판(經王堂板) 대장경이 재조본의 영향을 받고 그 판식을 따랐음을 볼 수 있다. 또 19세기 말기부터 20세기 초기까지의 사이에 간행한 축쇄대장경(縮刷大藏經)이라든지 신수대장경(新修大藏經) 등이 모두 재조본을 정본(定本)으로 삼고, 송본·원본·명본 등으로 교합하였다. 이들 대장경이 현재 도처에 널리 보급, 이용되고 있으니, 고려대장경의 우수한 본문이 온 세계의 불교문화 연구 및 발전에 끼친 영향은 크게 평가되어야 할 것이다. 그뿐만 아니라 그 방대한 팔만대장경판이 오늘에 이르기까지 그대로 원형을 보존하고 있어 세계문화유산으로 지정되었다. (3) 교장(敎藏) 교장은 한역정장에 대한 동양 학문승들의 신구찬술(新舊撰述)인 제종의장(諸宗義章)과 소초(疏崇)인 장소(章疏)를 말하며, 그 편찬 간행사업이 문종의 넷째 왕자인 의천(義天)에 의하여 계획, 실행되었다. 그는 1085년(선종 2)에 미복(微服) 차림으로 송나라에 들어가 각지를 순방하면서 장소 3,000여 권을 수집하여 돌아왔고, 그 뒤 국내에서는 물론 요(遼)와 일본에서까지 두루 수집하여 4,000권의 장소 목록인 ≪신편제종교장총록 新編諸宗敎藏總錄≫ 3권을 1090년에 엮어냈다. 한편, 흥왕사(興王寺)에 교장도감(敎藏都監)을 설치하고 본문의 오류와 결락을 바로잡으면서 판각에 착수하였다. 그 판각의 시작과 마침, 그리고 그 규모에 관한 기록이 문헌에 자세하게 적혀 있지 않아, 그가 죽을 때까지 완간되었는지의 여부는 아직도 정확하게 밝혀지지 않고 있다. 그 완간문제가 어떻든 간에 동양 학문승들의 장소를 최초로 집대성하여 정장과 쌍벽을 이루게 한 것은 다른 민족이 감히 시도하지 못했던 큰 업적이라 할 수 있다. 교장의 현존 원각본으로는 일본 도다이사도서관(東大寺圖書館) 소장의 ≪대방광불화엄경수소연의초 大方廣佛華嚴經隨疏演義崇≫와 다이도큐문고(大東急文庫) 소장의 정원본 ≪화엄경소 華嚴經疏≫, 그리고 간기(刊記)를 잃은 국내 소장의 ≪주인왕호국반야경 注仁王護國般若經≫ 등이 알려져 있고, 그 번각본으로는 송광사를 비롯한 몇몇 곳에 여러 종이 전존되고 있다. 그 전존본을 조사해 보면 본시 수집한 교장의 간본(刊本)인 경우는 그대로 번각하였지만, 초본(崇本)인 경우는 그 본문을 여러 고승이 교감한 다음 달필가가 판서(板書)하여 이름있는 각수들이 판각해 냈다. 이를테면 ≪대방광불화엄경수소연의초≫는 요나라에서 수집한 간본을 번각하였지만, 그 밖의 교감자(校勘者)와 판서자(板書者)의 표시가 있는 교장은 모두 우리 나라에서 독자적으로 판각용 정서본을 마련하여 철저하게 교정한 다음 정성껏 초각(初刻)한 조본(祖本)들이다. 그 판각술의 우아 정교도는 당시 고도로 발달하였던 인쇄문화를 잘 뒷받침해 준다. [사찰판 및 관판의 인쇄] (1) 사찰판 우리 나라의 목판인쇄는 신라 때 개판된 불국사판 ≪무구정광대다라니경≫과 고려 초기에 개판된 총지사판 ≪보협인다라니경≫에 의하여 알 수 있듯이, 사찰판에서 싹터 널리 전파되었다. 특히 고려시대에는 불교를 국교로 삼고 승려를 우대했으며, 또 사원경제가 풍요해지고 왕실을 비롯한 권신·양반 등의 권력층과 부호들이 국태민안과 소원성취, 그리고 공양과 명복을 기원하는 불사를 돈독히 수행함에 따라 사찰판의 간행이 전대에 걸쳐 꾸준히 촉진되었다. 게다가 사찰의 승려들이 판각, 인출 및 장책하는 기술을 직접 체험하여 자력으로 능히 처리할 수 있었고, 판각용 목재는 주위에서 손쉽게 구할 수 있었으므로 사찰판은 자못 발달할 수 있었다. 이러한 여건하에서 많은 불경이 사찰에서 간행되었는데, 이 간본들은 판각이 정교하고 먹색이 선명하게 윤이 나며 품이 매우 고상하다. 또한, 13세기 최우(崔瑀：뒤에 崔怡로 개명함)를 위하여 판각한 해인사 소장의 고려경판은 모두 정교하며, 이는 1982년에 국보 또는 보물로 각각 지정되었다. 초기의 사찰판 국내전본을 보면 신라에서 고려로 승계, 발전되어 온 사경체(寫經體)를 바탕으로 하고 있음이 특징이나, 그 서법이 모두 일정한 것은 아니다. 한편, 중국에서 입수해 온 불경을 바탕으로 간행한 것을 보면 송본 또는 원본의 글자체를 그대로 번각 수용한 것도 적지 않다. 고려 말기의 불교서적에 그러한 번각계의 글자체가 많이 나타나고 있으며, 사찰판으로서는 가장 품이 떨어져 조잡한 편이다. 이와 같이 사찰판은 번각본을 제외하면 그 대부분은 인쇄술이 정교하여 간본이 모두 우아 미려하다는 것이 정평이다. (2) 관판 경사(經史)의 서적은 과거제도가 채택된 광종 이후 점차로 요구되기 시작하였으며, 성종은 왕위에 오른 뒤 선왕을 계승하여 유술(儒術)을 숭상하고 경사의 서적을 정비, 수장하였다. 그러나 그것은 베껴서 비서성(煉書省)과 백호관(白虎觀)에 소장하는 정도에 지나지 않았으며, 또 학생들의 이용에 이바지하기 위하여 서경(西京)에 수서원(修書院)을 설치하고 모은 책도 역시 초사(抄寫)한 것에 지나지 않았다. 관서가 경사를 비롯한 자부(子部)의 책을 간행한 것은, 거란과의 싸움이 멈추고 거국적 사업인 초조대장경의 판각이 상당히 진척되었으며, 또 판각술이 지방관서에까지 고루 전파되었던 무렵인 정종 때이다. 그 관판본에 관한 최초의 기록은 1042년(정종 8)에 동경관인 경주에서 왕명으로 ≪전한서 前漢書≫·≪후한서 後漢書≫·≪당서 唐書≫를 간행하여 진상한 것으로 나타난다. 그리고 1045년에는 중앙관서의 비서성이 ≪예기정의 禮記正義≫와 ≪모시정의 毛詩正義≫를 간행하여 어서각(御書閣)에 소장함은 물론 문신들에게 반사해 주었다. 그 이후 책판(冊板)은 주로 지방에서 이루어져 비서성으로 옮겨 보존하면서 인쇄, 보급하는 정책을 취하였다. 이렇듯 고려의 관판은 지방관서가 주로 담당하여 왔다. 그리하여 11세기인 문종 때는 문헌이 크게 갖추어졌다. 이와 같이 고려는 수서(收書)와 판각에 힘을 기울여 비각의 책판은 크게 늘어났고, 그것이 쌓여 훼손이 생기게 되었다. 그 결과 1101년(숙종 6) 3월에는 국자감(國子監)에 서적포(書籍孃)를 새로 설치하고 책판을 모두 그곳으로 옮겼다. 그 이후도 관판본은 중앙관서인 보문각(寶文閣) 등에서 본문을 교수한 다음 지방의 주현(州縣) 관서에 나누어 보내서 새겨 바치도록 하였다. 그리고 중앙에서는 그 책판을 잘 관리하면서 필요에 따라 수시로 찍어 보급하여 교육과 면학에 이바지하였다. 이것이 고려의 관판인쇄정책이었으며, 그 결과 지방관서의 판각술이 크게 발달하여 지방의 문호들로 하여금 사가판(私家版)을 출간하게 하는 데 많은 영향을 끼쳤다. 현전되고 있는 관판본을 살펴보면 판각기법이 사찰판보다는 아류에 속하며, 중국에서 수입된 문헌은 대체로 송본과 원본을 번각하고 있어 그 기법이 또한 치졸한 편이다. 한편, 우리 나라의 저술을 개판한 것 중에는 고려판각의 독자적 전통성을 보여주는 것도 있음을 주목하여야 할 것이다. (3) 주자인쇄 고려의 인쇄문화에서 정수라 일컬을 수 있는 것은 우리의 독창적인 주자인쇄가 될 것이다. 고려주자인쇄술의 발명시기에 대하여는 아직도 그 설이 정확하게 밝혀지고 있지 않으나, 13세기 전기에 그 주자인쇄가 실시된 것만은 뚜렷하게 확인된다. 고려정부가 개경에서 주자로 찍은 ≪남명천화상송증도가≫를 강화로 천도한 1239년에 그대로 뒤집어 새긴 책이 전래되고 있다. 이것은 전란으로 어수선한 민심을 안정시키는 데 다량으로 필요하여 무인정부의 제일인자인 최이가 직접 간행하게 한 것이다. 이 주자본을 중조(重雕)한 이른바 주자판 ≪남명천화상송증도가≫의 번각본이 2종 전래되어 밝혀진 것이다. 이들이 다소 후쇄이기는 하지만, 새김이 매우 정교하여 바탕이 된 주자본의 성격과 특징이 잘 나타나고 있다. 관주본인 경우는 정교하게 주형을 만들어 활자를 부어 낸 다음 잘 손질하여 인쇄한 듯, 글자의 크기와 모양이 한결 정연하다. 이 주자판 ≪증도가≫ 중조본을 통해 천도 이후의 주자인쇄술이 상당한 수준에 있었음을 알 수 있다. 천도 이후의 주자인쇄에 대하여는 ≪상정예문≫을 28부 찍어 각 관서에 나누어 주었다는 기록이 이규보의 ≪동국이상국집≫에 실려 있다. 그런데 그 인출시기를 종래는 1234년(고종 21)으로 여겨 왔으나, 그와 같이 한정시킬 만한 근거는 명시되어 있지 않다. 그 글은 최이가 1234년 진양공(晉陽公)에 책봉된 뒤에 이규보에게 대작(代作)을 명하여 쓴 것인데, 그가 1241년 강화에서 죽었으므로 그 사이에 인출된 것으로 넓게 추정하는 것이 바람직하다. 고려의 관주인쇄는 원나라의 지배 아래 놓이면서 학문이 위축되자 그 기능이 점차 마비되었다. 그러다가 중국 대륙에서 신흥세력인 명나라가 일어나서 원나라를 북쪽으로 몰아내기 시작하자, 국내에서도 배원사상(排元思想)이 싹트고 주권을 복구하려는 의식이 대두되었으며 그에 따라 학계에서도 종전처럼 서적포를 두고 주자를 만들어 경사자집에 걸쳐 고루 책을 찍어 학문을 권장하여야 한다는 건의가 제기되었다. 그 사실은 정도전(鄭道傳)이 쓴 ≪치서적포시병서 置書籍孃詩橙書≫에 잘 나타나고 있다. 그 결과 1392년(공양왕 4) 정월에 마침내 서적원이 설치되고 주자인쇄 업무를 관장하는 영(令)과 승(丞)의 직책까지 두기에 이르렀던 것이다. 그러나 그 해 7월에 고려가 망하고 조선이 개국하면서 그 혼란으로 큰 성과는 거두지 못하였다. 그러나 종전의 마비된 관서의 주자인쇄를 제도상으로 부활시켰다는 사실은 크게 주목해야 할 것이다. 고려주자에 있어서 특기할 것은 중앙관서가 관장하였던 주자인쇄술이 사찰에까지 전파, 보급되었다는 점이다. 그 사주본(寺鑄本) 중 청주목 교외의 흥덕사에서 1377년 7월에 주자로 인출한 ≪불조직지심체요절≫의 하권 1책이 오늘에 전래되고 있다. 이 책은 플랑시(Plancy,C.de.)가 1887년 서울 주재 프랑스공사로 부임하여 12년간 수집한 장서 중의 하나로, 현재 프랑스국립도서관에 소장되어 있다. 이것이 1972년 ‘세계도서의 해’를 기념하기 위한 책의 전시회에 출품됨으로써 세계에서 가장 오래된 금속활자본임이 확인되었다. 이 흥덕사 주자본은 관서가 활자를 만들어 찍어낸 것이 아니고 사찰이 전통적인 재래의 밀랍주조법으로 활자를 만들어 찍어낸 것이기 때문에 활자의 크기와 모양이 고르지 않고 동일한 글자에 같은 모양의 것이 드물며, 한 줄의 자수에 있어서도 1, 2자의 드나듦이 있을 만큼 아주 조잡한 활자본이다. 이 사주본을 조선시대 때 1차로 주조한 계미자(癸未字)로 찍어낸 ≪역거삼장문선대책 歷擧三場文選對策≫과 대조해 보면, 관주(官鑄)가 아닌 사주(寺鑄)이며, 또 시대의 차이가 있기 때문에 활자의 주조가 더 치졸하나 조판기술의 미숙도에서는 공통성이 없지 않다. 이것은 고려 말과 조선 초에 있어서의 활자인쇄술의 상호연계성과 발달과정을 연구하는 데 중요한 인쇄문화자료가 된다. 동양의 활자판은 송나라의 필승이 1041년부터 1048년까지 만든 교니각자(膠泥刻字)에서 비롯한다. 그러나 그 활자는 재료가 흙이어서 조판인쇄가 매우 까다로웠던 듯하다. 그리하여 인판(印板)의 계격 안에 진흙을 깔고 활자를 배열하여 다시 구워 고착시킨 다음 인쇄하였는데, 이러한 방법은 활자를 한번밖에 사용할 수 없었으므로 결국 실용화되지 못하고 하나의 시도작으로 끝났다. 그 이후 원나라 때 왕정(王禎)이 쓴 ≪농서 農書≫에 근세에 주석을 녹여 활자를 만들었다는 내용과 함께 그 조판법이 소개되어 있다. 여기서 말한 근세는 몽고가 원으로 국호를 사용한 1271년 무렵, 즉 13세기 후반기가 되므로 우리 나라의 주자인쇄보다 뒤에 있었던 일이라 볼 수 있다. 그런데 활자 면에 먹이 잘 묻지 않고, 또 활자를 철사로 꿰어 줄로 만들어 조판하였기 때문에 인쇄중에 파괴가 잦아 오래 사용하지 못하고 목활자로 대체되었다고 전해진다. 중국의 주자인쇄는 15세기 말기부터 16세기 초기까지의 사이에 민간인쇄업자들에 의하여 비로소 성공을 보았다. 한편, 서구에서는 독일의 구텐베르크(Gutenberg,J.)가 1440년대 말기에 처음으로 금속활자를 발명하였다고 한다. 그것은 조선에서 세 번째로 1434년(세종 16)에 동으로 주성한 갑인자(甲寅字)보다도 뒤에 해당하는 것이다. 이와 같이 비교해 볼 때 활자의 개념은 비록 교니활자에서 비롯하였다 하더라도 고려주자는 그 창의성과 우위성이 높이 평가된다. <천봉혜> 출전 : [디지털한국민족문화대백과사전], 동방미디어, 2001 |
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 [조선] 조선시대의 목판인쇄 (민족) |
 [남북국] 신라시대의 인쇄술 (민족) |
