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[현대] 베르그송 (한메)
베르그송 Henri Louis Bergson 1859~1941 프랑스 철학자. 파리 출생. 고등사범학교를 졸업함과 동시에 교수자격시험에 합격했으며 지방학교 교수를 지낸 뒤 파리로 돌아와 1888년 《의식의 직접적 여건에 관한 시론(試論)》으로 박사학위를 받았다. 고등사범학교 강사를 거쳐 1900년 콜레주 드 프랑스의 교수로 취임했으며 1922년 이 학교의 명예교수가 되었다. 교직 이외의 공적 활동도 활발히 하였는데, 특파사절로 미국에 가서 T.W.윌슨대통령이 제1차세계대전에 참여하도록 설득하기도 했다. 1928년 노벨문학상을 수상했고, 1930년 레지옹도뇌르 훈장을 받았다. 그는 프랑스 유심론(唯心論)의 집성자이며 I.칸트·신칸트파 관념론에 대립하는 실재론으로 20세기 사상을 준비한 독창적 사상가로 평가받고 있다. 그의 철학적 관심은 독일철학에서 볼 수 있는 <제개념의 유희> <내용이 공허한 단어의 집합>에 대한 의심으로부터 출발한다. 또한 실재의 분절에 따라 사유한다고 본 H.스펜서의 진화론도 시간관념에서 실재의 인위적 왜곡을 면할 수 없다고 비판하였다. 따라서 그는 철학은 이러한 구성적 의식과 그 소산인 기성의 언어·개념에 의해 실재를 해석하는 것이 아니라 이들 <기호>의 저편에 있는 실재를 인식하고, 그것과 <합체>하는 것에 있다는 독자적인 방향을 제시하였다. 칸트가 말하는 <인식의 상대성>은 좁은 시간관념에서 나온 잘못된 견해이다. 우리가 시계와 달력에 의하여 이해하고 있는 시간, 수(數)로 환원되어 양적·등질적인 길이·크기로 귀착되는 시간은 실생활의 편의를 위해 만들어진 허구이며 진실한 시간은 절단될 수 없으며 끊임없이 과거와 현재와 미래가 상호침투하는 되돌릴 수 없고 약분할 수 없는 질적 변화를 전개하는 하나의 생동체이다. 이러한 시간을 우리는 내적 체험으로 전인격적으로 파악하는데, 이때 맛보는 자유·충족감은 <절대자와의 접촉>이고 이런 의미에서 실재, <적어도 그 일부>는 인식가능하다. 더구나 나의 내적 세계와 실재와의 관계는 <부분과 전체의 관계>이기 때문에 나는 단순한 내관(內觀)을 뛰어넘어 한편으로는 우주의 모든 존재자와의 공감에 이르고 다른 한편으로는 만물을 실재화하는 형이상학적 실재의 직관으로 향한다. 이러한 현전(現前)하는 실재계(實在界)는 R.데카르트와 칸트가 전제하는 등질평면적이고 무기력한 성질의 확장이 아니라 무한히 다양한 뉘앙스로 끊임없이 변화하는 지속의 편재로서의 <생성의 대양(大洋)>이다. 여기에서 생겨난 여러 존재자는 모든 실재의 시원에서 약동하는 <창조적 진화력>에 대하여 진화 또는 퇴화의 여러 방향을 나타내고, 높이와 깊이로 실재계를 계층화한다. 인간이 만든 여러 학문은 이러한 여러 층을 각층에 어울리는 방법과 기호·이미지를 창안하면서 인식하려는 시도이다. 이때 지성과 과학은 물질계의 해명에 유효하며 직관과 철학은 정신계의 탐구에 전렴하는 것으로 양자는 가치의 우열 없이 상호보조적이다. 단순한 지속을 넘어서 순수창조 자체인 형이상학적 실재는 동물의 본능은 물론 인간의 지성, <보통사람>의 직관으로 파악할 수 없고 <특권적 개인>의 <초지성적 직관>을 요한다. 이 인식은 플라톤적인 <죽은 영원>의 관조에 그치지 않고 과거·현재·미래의 완벽한 상호침투에 의한 지고의 <시간적 종합>으로서의 <살아 있는 영원>과의 합체이다. 실재인식의 불가능성 때문에 윤리를 정립한 칸트에 대하여, 베르그송은 실재인식 그 자체가 가치론적 행위를 직접적으로 성립시킨다고 보았는데, 존재·인식·행동의 이러한 삼위일체화는 베르그송철학의 완성인 동시에 고대존재론과 근대인식론에 대한 초극(超克)을 시도한 것이다. 베르그송철학은 그 뒤 실존주의와 구조주의의 대두로 청년층의 인기를 잃었지만, 그의 철학이 드러내는 세계상의 생생함과 다채로움은 오늘날에도 철학자들에게 공감을 얻고 있다. 주요 저서로는 《물질과 기억 (1896)》 《웃음(1900)》 《창조적 진화(1907)》 《도덕과 종교의 두 원천(1932)》 등이 있다. 출전 : [한메디지탈세계대백과 밀레니엄], 한메소프트, 1999 |
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